介绍
民国时期，教育机构禁止读经文化的原因是什么？——首先，在回答这个问题之前，我们需要知道，当时除了袁世凯执政期间短暂恢复读经外，民国时期中央层面并没有明确的推行读经的政策，读经也不是中央政府规定的行为。然而，人们读经的热情并没有消退，一些教育机构仍然坚持读经和教授经典。
关于是否以及如何读圣经的讨论从来没有停止过。何炳松甚至在1935年的《教育》杂志上开了一期专刊，讨论读经的问题，全国各地的许多专家都对此发表了意见。
重视经典阅读的特殊教育机构
1912年，中华民国教育部颁布的《普通教育暂行办法》规定，取消一切小学经典阅读。但直到30年代，很多人仍然难以接受禁止读经的要求，说“略知诗礼之家，多送孩子私塾”学习四书五经的内容。作为古代重要的教育机构，私立学校已经存在了很长一段时间。近代有人认为“私塾读经略根，不失国人之性。一直以来，大部分教育机构都在这所民办学校中容纳或充当代课小学。丈夫在学校不准读经，以尽忠职守；私塾还是读经爱国；教育机构也可以允许阅读经典”。
事实上，在民国时期，私立学校是被独立对待的，其中一些学校已经下令取缔私立学校。比如湖南在1914年颁布了《取缔私塾暂行条例》。“私塾仍为爱国而读经”的说法有失偏颇，但20世纪30年代私塾继续教授《论语》、《孟子》等儒家经典却是事实。
除了私塾，一些具有书院特色的教育机构也更加重视儒家经典，如无锡国学院、莲池讲学院、湖南郭雪博物馆等。
1922年北京大学文学院国学系之后，除了各大学的国学研究所之外，还建立了许多国学专门学校，其中以无锡国学学院最为著名。无锡国学院比较独特，以旧学为主，教授四书五经、理学、古文等。
无锡郭雪专门学校成立于1927年，简称无锡郭雪专门学校。其前身是建于1921年的无锡郭雪专门学校。1927年，无锡国立大学开始由传统书院模式向现代学校模式转变。在这个过程中，它的课程和教学也发生了变化。1937年，因战争原因，无锡国立高等专科学校内迁。这次变动后，学校课程又进行了调整。
无锡国学院虽然不同时期课程设置不同，但一直开设有儒家经典相关课程。无锡国学专修馆时期的无锡国学院选修课，一般都是按照经典、历史、儒学、藏书的旧式知识划分方法设置的。课程分为义、词章、考证三类。除了四书五经，所学的内容还包括历史、文学、儒学等方面。
重组后的课程变化
1927年戊戌变法后，无锡国学院的课程设置发生了变化。现代课程内容增加，传统课程内容减少，课程呈现出由传统向现代转变的趋势。然而，每个学期都有儒家经典课程，如《论语》、《孟子》、《左传》和《尚书》。
1937年至1950年，无锡国立专科学校改为五年制，课程设置又有变化。然而，儒家经典的内容仍被保留，并要求学生学习经典，如论语，孟子，尚书和石矛。1927年后，无锡国学院开始从传统书院向现代大学中的文科靠拢，同时保留了自己“尊古”的特色，重视古代经典和著名文史人物，包括四书五经的研究。
1936年，河北保定莲池讲学院在莲池书院旧址上成立，由时任冀察管委会主任、河北省主席的宋发起并组织。
关于成立莲池讲学院的目的和主要教学内容，办学之初就说明了，董事长成立讲学院，其目的是培养对世界有用的全能人才，因为鉴于世俗的观念，人心未老，清正廉明为宜；异端横行，学术玄妙，实学要讲。就是聘请一个晚年做老师；招帅哥，教他们所学，期望他们学以致用。请真实地解释我们学院的学科。我们所的体制其实等于各个大学设立的研究所，只是研究人员是经、史、文学科。
从上面的描述可以看出，莲池讲学院的宗旨是培养经世致用的实用型人才，而讲学的主体是经、史、文。讲学院的性质类似于当时各大学的研究所，“聘请非儒家教育出身的讲师是不够的”。
莲池讲学书院的课程设置分为经、史、文三科，但其实更注重四书五经。《尚书》、《春秋》、《易经》、《诗经》、《周立》等经典课程占课时比《史记》、《中国文学》、《文学原流》等历史文学课程多。
莲池讲学院是一所仍保留传统书院特色、重视经学、具有大学研究院特色的独立教育机构。同时也不同于传统的书院。除了老师讲课，更多的是学生“自学”。每天的“自学”时间比讲课时间多，学生的自主学习和领悟比老师讲课更重要。
也不同于北大的研究所，比如国学。它没有以传统学术研究为研究对象，将其割裂为现代学术领域，而是保持了传统学术研究的整体性和特殊性，肯定了其存在价值。
湖南郭雪博物馆与无锡郭雪博物馆有一定的相似性，以旧学为主，后经过改制或重组，接近现代教育规范。湖南郭雪博物馆包括必修课和选修课两种。必修课以经典为主，经典课比例高于历史和文学课。
开设选修课不同于必修课。“必修课由老师教，选修课由学生自己选，老师指导研究。”
湖南郭雪博物馆的课程具有传统特色，与书院的课程非常相似，但没有现代课程。1936年下半年，湖南郭雪博物馆关闭，改组为湖南郭雪专门学校。按照教育部的规范，贴近现代课程体系授课，改变了湖南郭雪博物馆以儒家经典为中心的课程模式，增加了哲学、历史、地理等多门现代课程。儒家经典课程的比重大大降低。
除了无锡国学院、莲池讲学院和湖南郭雪博物馆之外，还有一些以儒家经典为主的教育机构。例如，20世纪30年代的湖南，“有三个经学流派:国学派、孔道派和广广女校”。
这里所说的“国学学堂”应该是湖南国学学堂，其前身是湖南国学博物馆。除了湖南郭雪博物馆，湖南崆峒学校和广广女子学校也是偏重儒家经典的教育机构。具体有哪些课程？这里就不赘述了。
湖南、广东、鲁、冀、茶地区，在那里读经是很受推崇的
自从《普通教育暂行办法》明确禁止小学读经后，就有人一直希望恢复读经。"但真正实行这一政策的是湖南和广东的军阀."从地域上看，湖南、广东两省是提倡读经并实施得较好的省份。在湖南执政主席何建的大力倡导下，全省都有读经活动。
何键利用士绅等保守势力宣传读经，利用船山社、湖南郭雪博物馆、孔道学堂等团体和教育机构讲授、讲学经典，并创办专门刊物宣传读经，同时倡导中小学读经。
项和建主席，在我国固有的文化中，有着强烈的信仰和大力提倡。民国二十四年，他偏爱湖南教育，规定全省中小学都要读经典。从三中全会回来后，我对大会通过提倡读经的案例极为满意。
何建试图通过行政手段推行全省查经计划。1935年，以朱经农为首的湖南省教育厅，不堪何建的压力，终于妥协，让中小学“在学生个人道德修养上，要隆重，采经书之精华”。同时，何建组织专门人员编写相关读经教材，期待全省一致读经的盛况。无独有偶，与此同时，广东统治者陈也大力提倡读经。
考虑到国家的危险和世界的衰落，广东省政府不禁感到担忧。中小学倡导读经案去年7月西南政务会议通过，随后教育部门制定了发放到各县市中小学的办法，下学期实施。
最近我们组织了小学教师读经研讨会，培训教师教经典，在广东省读经运动中齐心协力。
根据文章发表的时间可以推断，广东省于1934年提出了中小学读经的动议，1935年进行了小学“教经教师”的培训。“接到教育部门的命令后，先组织了经典训练编委会，再编辑中小学经典训练教材。”训练教材编好后，广东当局还对每个阶段的读经内容作了具体说明:《孝经》、《训练书》作为小学高年级教材，《四书》作为中学教材。
除湘粤两省外，山东省也在韩复举的倡导下开展读经活动，韩氏也责成山东省教育厅下令各校读经；在宋等人的推动下，茶区和北平也提倡读经，但声势不如湘粤。
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总的来说，民国时期各省市都存在读经现象，只是程度不同。湖南和广东比其他省市更热衷于查经。
