本文摘自《文化与社会转型》。
大学文化是整个社会文化的重要组成部分，它与整个社会文化的其他方面如生产生活方式、社会结构和政治制度、思想观念和思维方式等密切相关。一个民族的大学文化特征受到该民族整个传统文化特征的制约。在一定程度上，一个民族的大学文化的构成和发展轨迹，可以看作是观察该民族文化形态和发展史的一个窗口和晴雨表。
法国著名社会学家埃米尔·杜尔凯姆更好地体现了中世纪的精神。大学不仅仅是教授一定数量科目的学校，而是最真实、最有代表性地反映这一时期的机构，甚至比教会和封建制度还要强大。欧洲人的精神生活配备了从未有过这样的精神，也从未得到如此普遍认可的器官。总之，它从来没有如此适合它的功能。因此，大学的影响力远远高于政治历史学家让我们猜测的。
这里强调的是大学文化对整个社会文化的影响。其实影响是双向互动的，整个社会文化对大学文化的影响更重要。中国古代很长一段时间，占主导地位的生产生活方式是小农自给自足的生产生活方式。与这种生产生活方式相对应，中国社会长期以来是一个世俗社会。占主导地位的意识形态是实用主义，实行的是君权统一、中央集权、专制的政治制度。中国历史文化的这些基本特征深刻制约了中国古代的高等教育文化，也深刻影响了当代中国的大学文化。
中国古代有两种高等教育制度，即郭雪和书院。据说早在虞舜时代，夏朝有序，商朝有烈宗，代有比雍，都是郭雪。汉武帝元朔五年正式设立国子监，设五经博士。隋朝改名为国子监。唐代建立了、太学、、四门、吕、蜀、蜀七大学派，都隶属于国子监。宋朝还设立了郭子和太学。明清两代只设国子监。郭雪是中国古代高等教育的主体。它有一个基本特征，就是由朝廷设立，从属于王权，是整个国家政治制度的一部分。郭雪的所有官员都是朝廷的官员，郭雪的运作完全按照政府机构的规则进行。
中国书院始于宋代，当时最著名的有白鹿、应天、岳麓、石鼓(说松阳四院)。元明清时期，书院兴盛，有官有私。即使是私立院校，政府以及在职和退休官员也往往会给予一定的补贴。知名院校的山长一般都是当地政府官员聘用的。是清代书院发展最为繁荣的时期，也是书院与朝廷、地方关系较为密切的时期。一般建立书院都要上报朝廷批准，很多书院都以被皇帝抢救为荣。总之，较有影响的具有高等教育特色的书院与朝廷和地方政府关系密切。
关于办学目的，《汉书·食记》记载了西周的教育制度:“我八岁入六年级，五年级，在小学当书记，就知道家长儿童节。十五岁大学士，学圣贤礼乐，学朝廷君臣之义礼。“可以看出，中国最初的教育制度特别注重实用性，一是日常生活常识和技能，二是适应社会伦理关系和政治制度。历代国学的目的很明确，就是培养官员。南唐以后，实行科举制度。一般国学的学生是不能直接入仕的，于是国学的主要功能就变成了为科举服务。自宋代以来，书院就是为了适应科举制度而诞生的。少数著名的书院也试图培养其读书的品德，进行一定的学术研究，但这些并不能改变书院的基本性质，即主要为科举服务，其主要功能是选拔政府官员。
众所周知，中国自古以来就有很多关于学校和教育的清高赞美之词，比如“一切皆下品，唯有读书高”等等。所以人们常说，中国是一个有着尊师重教优良传统的国家。这样说没问题，但必须说明，中国人之所以重视教育，不是为了信仰上帝，不是为了追求真理，不是为了追求知识本身，而是为了实用，为了做官发财。人们的谚语，如“十年寒窗，一朝成名”，“学武货与帝王家”，“天子看重英雄，文章教二曹”，“田舍郎是黄昏天子的宫廷”，“书中有黄金屋，书中有颜如玉”等等，对古今中外中国人的思想观念和人生选择都产生了深远的影响，非常准确地反映了中国人的教育观。总之，中国人看重的不是教育本身，而是教育可能带来的功利。
古代高等教育为选拔官员服务总之，中国古代高等教育文化的两个基本特征是:体制上属于君主专制王朝，教育理念上是彻底的实用主义。它们决定了中国古代高等教育文化的一系列其他特征，如教育管理的集权化、教育机构内部制度的行政化、教学形式的学科化、教学内容的规则化和实用化、教学设施的夸张化、学校活动的程式化等。他们可以说决定了后世中国高等教育文化的基本取向。
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