苏州应该没有
专家认为，梁祝一起读书、化蝶是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头，戏曲等艺术作品内容反证历史更是不严谨，考证梁祝故里不能杜撰历史
“梁祝”何处寻故里
近年来，抢占名人资源、举办各种类型的名人文化节已经成为中国不少地区热衷的活动。据不完全统计，2003年以来，已经有数十个地方政府直接介入了类似的“公祭”活动，且排场日趋宏大。
早在2004年河南鹿邑县就投资6400万元人民币开发鹿邑老君台景区；2007年陕西洛南县规划投资13亿元建立道文化主题的旅游风景区，同年河南郑州斥资1.8亿元建造106米高炎黄巨像；2008年自称“老子第二故乡”甘肃临洮县则投资8000万元建造“老子文化园”并举办老子文化节……现在又涌现出十余城市争做梁祝故里：浙江杭州市，浙江宁波市，浙江上虞市，江苏宜兴市，山东邹城市，甘肃清水县，河南汝南县，河南新密市，屈指数来，全国不下十七八处，但梁祝故里至今扑朔迷离。
“化蝶”不可当真
目前这十几处地方均称自己和梁祝有关，那么“梁祝”究竟起源于哪儿？对于这一文化遗产的保护和继承，他们有着怎样的想法？
针对梁祝文化发声最高的，就是河南汝南县了。目前一打开百度搜梁祝故里，搜索结果最多的就是河南汝南县，据了解，该县在前几年由某民间协会颁发了梁祝之乡称号。
汝南号称集中了梁祝故事每个环节的具体地点：故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。然而，跟民间传说不同的是，汝南的梁祝墓分开而建,各有坟头。现汝南有梁祝读书的“台子寺”,也叫“红罗山”,传说这里曾有“红罗书院”。红罗山上传说中梁祝担水的井还在,井旁还有一块碑,上写“梁祝井”。但是，汝南县的版本却与梁祝传说的结局相左——梁祝并未合葬。
同样，江苏宜兴也认为，宜兴相传自祝英台“祭坟化蝶”之后，每年早春三月，祝英台和梁山伯读书的善卷洞碧藓庵附近，就会有一对对彩色大蝴蝶翩翩起舞。宋人薛季宜《游祝陵善权洞诗》就有“蝶舞凝山魄，花开想玉颜”句。当地的民众为纪念他们，把碧藓庵命名为“英台读书处”，建起了“祝陵”，并把农历三月一日传说是英台的生日定为“双蝶节”。据宋咸淳《毗陵志》记载，在齐建元二年(公元480年)的《善卷寺记》中就有关于梁祝是宜兴人的说法，比现在公认的公元550年梁元帝《金楼子》中的最早记载还早70年。
这两家的考证似乎和戏曲梁祝的内容环环相扣。然而专家认为，梁祝一起读书、化蝶是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头，戏曲等艺术作品内容反证历史更是不严谨，考证梁祝故里不能杜撰历史。
梁祝或是“穿越”故事
因此，也有跳出神话传说，直接就史实进行考据的。
山东则直接将梁祝归入了汉代孔孟故乡济宁，因为前几年济宁出土了“梁山伯祝英台墓记”碑，而通过墓记碑的内容可以考证出梁祝是汉代孔孟故里人。学术界一般认为梁祝故事发生在晋代，但是梁祝墓记碑记载梁祝故事发生的社会背景是注重孝道，可凭此做官的社会风俗。在东晋之前的各个朝代，只有汉代实行“举孝廉”制，与梁祝故事产生的时代背景相符合。而在邹城峄山——儒家教育的重要场所，有梁祝读书洞遗迹。然而推崇儒术的晋朝之孝道并不输给前几朝，这样的证明似乎经不起推敲。
于是宁波直接跳出了“梁祝二人故里”的范畴，证明自己是“梁祝文化”的诞生地。
宁波的考据团队认为，北宋时，明州郡守李茂诚的《鄞州志》记载：“义忠王庙，一名梁圣君庙，县西十六里接待寺西，祀东晋县令梁山伯等”。经专家考证，梁山伯原为鄞县县令，清正廉洁，辛劳过度，病死任上。而祝英台是明代来自上虞的侠女，劫富济贫，后来被权贵杀害。当地老百姓为了纪念他们，就把两个人合葬在一起，结“阴婚”。
这对男女合葬一起久了，浪漫的民间艺术家就慢慢地艺术加工成了现在的梁祝。其中祝英台男扮女装，与其原型的侠义形象，似乎也有异曲同工之处。目前专家组认为“梁祝”最原始的发源地在宁波市鄞州区高桥镇一带。但如果宁波的说法成立，梁祝是侠女与清官合葬墓，后人据此杜撰出梁祝的话，那么最早的史料就不应该出现在魏晋时期，而是清官梁山伯所在的北宋。
梁祝更像会稽人
研究梁祝文化的专家认为，梁祝故里之所以这么大争议，和梁祝文化本身的性质相关。作为中国四大民间故事之一，梁祝流传的形式多为口头传说以及戏曲音乐，涉及此的文字史料多是根据民间口头传说演变的。已经在争议的十大梁祝故里，最早也来源于民国文人张恨水。张恨水在撰写长篇小说《梁山伯与祝英台》时，就曾考证出了十余处梁祝故事可能产生的地点，近几年争夺梁祝故里的城市，也多参考张恨水的推断。因此，要考据梁祝的地理史料，必须要脱离民间传说、田野调查的视域。
涉及梁祝最早的记载，应该见于梁元帝萧绎的《金楼子》和《会稽异闻》。明代学者徐树丕在《识小录》中讲述过梁祝故事，然后评说：“梁祝事异矣！《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。”《金楼子》此书著作的年代大约在公元552——554年间，可是他的原作在明末已经消失，清乾隆年间编修的《四库全书》提到这本书，《会稽异闻》也不见传书。
根据北宋大观元年明州（今宁波）知府李茂诚《义忠王庙记》（又称《梁山伯庙记》）所载，梁山伯于东晋穆帝永和壬子三月一日，生于会稽，还记载了祝英台殉情时间为梁山伯死后两年之暮春，以及梁祝读书之地为“钱塘”（今杭州），墓葬之地为鄮西九龙墟等。
但最早记录可追溯至南朝齐武帝时（公元483-493年）《善卷崇记》：“齐武帝赎英台旧产建寺”，此处并未提到化蝶。中唐之后，著名诗人浙江余杭人罗邺的七律诗《蛱蝶》中就提到了“俗说义妻衣化状”的诗句，被指就是梁祝的故事。随后的北宋咸淳四年（公元1268年）《咸淳毗陵志》记载：“‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛。’俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。然考《寺记》，谓齐武帝赎英台旧产建，意必有人第，恐非女子耳”。
此处又说，之前提到的“英台”恐怕不是传说中的祝英台。
祝英台两次“牺牲”
唯有一点是肯定的，在诸多可靠的史料中，都将祝英台称为“义妇”。这一称谓最早见之于晚唐（公元851年）张读《宣室志》记载：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业，山伯，字处仁。……问知山伯墓，祝登号恸，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表其墓曰‘义妇冢’”。
大家都知道，谢安是东晋名相，曾在会籍一带退隐。而晋朝正是门阀士族兴起之时，尤以西晋为甚，西晋时办学之风兴盛，但读书资格多集中于士族阶层。同时尊崇儒学，男尊女卑，因此符合了祝英台身世的两个条件：是士族身份，有入学的家底，但因为是女性，所以只能扮男装，因此祝英台可算既是门阀制度的受益者，又是牺牲品。她去世之后，正值玄学兴盛的东晋，因此有“地自裂”的传说也不足为奇。
也正因为这个时代的教育和文化由贵族世家所垄断，梁山伯则被举荐为鄮令：“后简文帝举贤，郡以神（梁山伯）应诏，诏为鄮令。”自魏文帝九品中正制以来，门阀世族完全把持了官吏选拔之权。到南朝时期，在中正的评议中，所重视的只是魏晋间远祖的名位，而辨别血统和姓族只须查谱牒。
于是，更多学者这样认可：梁山伯与祝英台可能确有其人，生于西晋时期的会稽（今浙江绍兴）一带，身份为门阀士族。至于为什么如今会有十余个城市争做梁祝故里，资深人士认为：“文化搭台，经济唱戏”而已。只是可惜了祝英台，生时是门阀制度的牺牲品，死后又成为旅游滥觞的牺牲品。
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☆jay华㊣★ 回答采纳率:37.2% 2008-09-21 14:58
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