芦芽山的景观奇特，是管涔山的主峰，因形似一“芦芽”而得名。芦芽山景区内的山峰层峦叠嶂，拥有众多山峰和瀑布。景区内著名的景点有万年冰洞、悬棺、悬崖栈道等。
芦芽山简介芦芽山景区位于吕梁山北端，晋西北腹地，坐拥国家AAAA级景区、管涔山国家森林公园、芦芽山国家级自然保护区、万年冰洞国家地质公园、汾河源头国家水利风景区五项国家级桂冠，是一处奇冠华北、秀甲三晋的“北方原始型山水形态旅游景区”。
芦芽山景区包括万年冰洞、悬崖栈道、石门悬棺、汾河源头、天池湖泊群、支锅奇石、芦芽山、马仑草原、情人谷等景点。景区总面积321平方公里，芦芽山海拔2788米，四季风光不同，四时景象殊异，可谓春来十里杏花，盛夏万岭流云，中秋层林尽染，隆冬素裹山川，堪称中国北方的香格里拉。
线路推荐第一天：
万年冰洞--悬棺--悬崖栈道--汾河源头--支锅奇石
第二天：
马仑草原--芦芽山--情人谷--天池
推荐景点1、万年冰洞
门票：￥120/人
游玩时间：1-2小时左右
万年冰洞形成于新生代第四纪冰川期，距今已有300万年的历史。它是全国迄今发现的最大的冰洞，也是世界上迄今永久冻土层以外发现的罕见的大冰洞。
2、悬棺
门票：￥25/人
游玩时间：半小时左右
从万年冰洞返回途中，可参观颇具神秘色彩的石门悬棺。这绝不是普通的悬棺，它被认为是长江以北迄今为止发现最早极具考古研究价值的一处崖葬群。
3、悬崖栈道
门票：￥30/人
游玩时间：2小时左右
悬崖栈道是古人挑战自然的产物，它古老神秘，从始建的年代、修建的目的到开凿的方法都是至今难解的千古之谜。我国著名桥梁建筑专家茅以升教授将它和长城、运河并称为中国古代三大建筑奇迹，也是
宁武县古十景之一。
4、汾河源头
门票：￥30/人
游玩时间：1-2小时左右
如果时间尚早，可以在返回途中参观“汾河源头”。汾河源头即是三晋人民感恩的母亲河，源头有一水塘，塘上石壁刻有“汾源灵沼”四个大字，壁上雕有一个龙头，
龙口中喷出清泉，终年流淌不绝。
5、支锅奇石
门票：无
游玩时间：半小时左右
在悬崖栈道返回的途中，就可以看到路边山崖上的“支锅奇石”。这奇石高约3米，宽约2米，以两块小石作支脚，立于约三四十度的峭岩斜坡顶部。虽立斜坡，风吹似动，但数干百年来，它却一直屹立在那里，成为古宁武府和宁武
县八大奇景之一，更是世界级奇观。
6、天池湖群
门票：￥40/人
游玩时间：1-2小时左右
天池湖泊群是指以天池为中心，由元池、琵琶海等15个蓝宝石般的湖泊组成的，是中国北方罕见的高山湖泊群。天池是天池湖群中面积最大的湖泊;唐王朝在大西北饲养官马，天池一带出产的楼烦马和西域出产的骏马齐名天下，为唐王朝的强盛壮大立下了不朽之功。
山西芦芽山景区由于森林防火等原因暂时闭园
1关于重庆洪崖洞的历史传说
重庆洪崖洞的来历 提起洪崖洞，山城市民都耳熟能详，作为目前重庆主城区惟一一处老山城人文景观，其特有的吊脚楼令中外游客痴迷 重庆名片千年洪崖洞 洪崖洞位于重庆市渝中区沧白路旁，拥有2300多年的历史。
“洪崖洞民俗风貌区”项目是2005年重庆市 “八大民心工程”之一，总面积46万平方米，是“重庆市重点景观工程”和“AAA级重点旅游项目工程”。该景区以拥城市旅游景观、商务休闲景观和城市人文景观于一体而闻名，并以最具巴渝传统建筑特色的“吊脚楼”风貌为主体，依山就势，沿崖而建，让解放碑直达江滨，是游吊脚群楼、观洪崖滴翠、逛山城老街、赏巴渝文化、看两江汇流、品天下美食的好去处，也是解放碑的会客厅。
作为山城少有的特色景观，洪崖洞成为了该市 确定的城市名片，如何让其特色更全面、更美观成了有关部门思考的问题。 再添一景水洞成一体 经过多次研究，有关部门决定在洪崖洞现有工程完工的基础上，在嘉陵江上建设一座休闲水岸平台，使之与洪崖洞成为一个整体，达到山水相连的效果。
据了解，拟建工程架空平台总长20070米，宽度900-1200米，高程为18190米、18220米，平台后方与已建洪崖洞护岸工程前沿平台衔接，平台迎江侧将设6处弧形观景平台。 工程建成后，游客可从洪崖洞直达江面，将彻底改变嘉陵江洪崖洞河段岸线景观。
目前，该工程已通过“水利部长江水利委员会”审批，正在进行通航论证研究，预计明年将全面动工。 未来景象建风情集镇 据介绍，水岸平台建成后，洪崖洞民俗风貌区将成为拥有“一态、三绝、四街、八景、一水岸”的全方位旅游景点。
“一态”指的是文化休闲业态，由餐饮休闲、文化休闲、运动休闲、购物休闲和旅游休闲等八部分构成。“三绝”指的是吊脚楼、集镇老街、巴文化。
“四街”指的是纸盐河街江畔酒吧街、天成巷巴渝风情街、洪崖洞盛宴美食街、城市阳台异域风情街。“八景”指的是洪崖滴翠、两江汇流、吊脚群楼、洪崖群雕、城市阳台、巴文化柱、中华火锅第一鼎、嘉陵夕照。
“一水岸”即拟建的水案观景平台。 据悉，重庆市 和渝中区 将把这里建成“巴渝民俗风情集镇”，使之成为主城区最佳的工艺品展销中心。
2关于椰雕的历史追溯历史
海南椰雕可追溯到中唐宣宗元年（847年），《粤东笔记》载：
海南椰雕
李得裕谪居崖州时，将椰壳锯正制成瓢、勺、碗、杯作吃喝用具。唐诗人陆龟蒙有“酒满椰杯消毒雾”的诗句，可见椰壳消毒避瘴，制成日用品至少有1100多年历史。到了宋朝，工艺精致的椰碗、椰杯、椰壶已流行在士大夫的宴席上了。
《正德琼台志》记载：宋绍圣四年（1097年），苏东坡谪居儋耳（今儋县中和镇）曾拿椰子壳请当地艺人雕成椰雕帽，谓之“椰子冠”，有“自漉疏中邀醉客，更将空壳付冠师”的诗句。可见当时的椰雕技艺已达到相当高的水平。至于清末、民国初期，用椰雕作为礼品、用品已很平常了。
椰雕美誉
利用全椰子创制的《椰妹》、《狮子》、《猴》、《兔》等系列产品，新颖奇特别开生面，刻划动物、人物生动传神，曾在全国旅游工艺品交易会上获一等奖。 尤其是在美国，欧洲，日本流行。
3重庆洪崖洞的历史是怎么样的啊,有人给我说说吗提起洪崖洞，山城市民都耳熟能详，作为目前重庆主城区惟一一处老山城人文景观，其特有的吊脚楼令中外游客痴迷 重庆名片千年洪崖洞 洪崖洞位于重庆市渝中区沧白路旁，拥有2300多年的历史。
提到洪崖洞，不得不提重庆城门的历史！
重庆城围城筑门可谓历史久远，可追溯到战国时期，公元前314年，秦将张仪灭亡巴国后修筑巴郡，修建的朝天门，是最为典型的例子。朝天门，为历代官接皇帝圣旨的地方，因古代称皇帝为天子，故此而得名。
明朝末年，重庆守将戴鼎筑重庆城，建十七门，九开八闭，洪崖门是闭门。修得有城楼，有门的样子，但却没有门。旧时的重庆，有很多吊脚楼，密密麻麻地排列在山壁上，很容易失火，防火向来是重庆的一件要事。八座关闭的城门，都是离江较远，修筑规模较小的‘旱’门，对应着火。而靠江的九座城门则对应着‘水’，水门开而旱门闭，寓意着以水克火，显示了当时重庆人民的美好愿望。
洪崖洞上原来有一条小溪，那小溪发源于城内的大梁子（现新华路），经大阳沟、会仙桥到洪崖洞，从悬崖上跌下，形成瀑布。“洪崖滴翠”就一直是重庆的一大景观。后来，城里的树木被砍完，人口也增多，那小溪成了污水沟，洪崖就不滴“翠”了，而是悬着一条污水“瀑布”。
解放后，沿江码头，特别是临江门、千厮门码头逐渐衰落，洪崖洞也逐渐失去往日的热闹，那吊脚楼经历了几十年风雨，成了危房。
嘉陵江滨江路的建设，彻底改变了沿江两岸的面貌，洪崖洞的破棚烂房也拆迁了。从1995年开始搬迁，2001年正式建设，2006年完全建成。这里成了颇具重庆特色的饮食休闲街。那一幢幢仿古吊脚楼，依山而建，鳞次栉比，成了重庆城的新景点。
洪崖洞民俗风貌区”项目是2005年重庆市 “八大民心工程”之一，总面积46万平方米，是“重庆市重点景观工程”和“AAA级重点旅游项目工程”。该景区以拥城市旅游景观、商务休闲景观和城市人文景观于一体而闻名，并以最具巴渝传统建筑特色的“吊脚楼”风貌为主体，依山就势，沿崖而建，让解放碑直达江滨，是游吊脚群楼、观洪崖滴翠、逛山城老街、赏巴渝文化、看两江汇流、品天下美食的好去处，也是解放碑的会客厅。 作为山城少有的特色景观，洪崖洞成为了该市 确定的城市名片，如何让其特色更全面、更美观成了有关部门思考的问题。 再添一景水洞成一体 经过多次研究，有关部门决定在洪崖洞现有工程完工的基础上，在嘉陵江上建设一座休闲水岸平台，使之与洪崖洞成为一个整体，达到山水相连的效果。据了解，拟建工程架空平台总长20070米，宽度900-1200米，高程为18190米、18220米，平台后方与已建洪崖洞护岸工程前沿平台衔接，平台迎江侧将设6处弧形观景平台。 工程建成后，游客可从洪崖洞直达江面，将彻底改变嘉陵江洪崖洞河段岸线景观。目前，该工程已通过“水利部长江水利委员会”审批，正在进行通航论证研究，预计明年将全面动工。 未来景象建风情集镇 据介绍，水岸平台建成后，洪崖洞民俗风貌区将成为拥有“一态、三绝、四街、八景、一水岸”的全方位旅游景点。 “一态”指的是文化休闲业态，由餐饮休闲、文化休闲、运动休闲、购物休闲和旅游休闲等八部分构成。“三绝”指的是吊脚楼、集镇老街、巴文化。“四街”指的是纸盐河街江畔酒吧街、天成巷巴渝风情街、洪崖洞盛宴美食街、城市阳台异域风情街。“八景”指的是洪崖滴翠、两江汇流、吊脚群楼、洪崖群雕、城市阳台、巴文化柱、中华火锅第一鼎、嘉陵夕照。“一水岸”即拟建的水案观景平台。 据悉，重庆市 和渝中区 将把这里建成“巴渝民俗风情集镇”，使之成为主城区最佳的工艺品展销中心。
现在的洪崖洞已经成为这个城市的名片，内部的茶楼、火锅、小吃，依然保留了市井生活那份独特的自然悠哉，“吊脚楼”楼式建筑，显示着她的与众不同，也凸显出山城重庆相比其他城市的独特魅力；通明透亮的魅力夜景，也体现着这个城市欢迎远方来客的强烈热情；
4九龙沟的来历崇州百姓中流传有“九条龙从九龙池出游，在九龙山会合，回九龙沟安家，并在龙舔石上留下九沟九槽九条龙”的神奇传说。
九龙沟主峰六顶山大小六峰如群龙聚首，海拔2686米，可观云海、日出、月华、佛光等瑰丽景色，还可一睹半坡凝幽滴翠，半坡玉树琼花的阴阳界奇景。晴朗日于峰顶远眺，成都平原尽收眼底，夜间观景，平原灯火璨若繁星，天地难分，蔚为奇观。
扩展资料：
九龙沟风景区位于邢台沙河市西南35公里的罄山脚下。是一处自然与人文相得益彰的沟谷型景观。主要景点有：九龙庙、九龙潭、后龙池、吊尸崖、虎丘山、桃花庵、九龙湖等20余处。1992年被河北省人民 批准为省级风景名胜区。
景区面积约21平方公里。该景区周围有九条山梁，似九条巨龙盘旋延伸沟口，故取名“九龙沟”。 九龙庙建在沟壁直立，狭如线天的九龙沟底，上有丹崖古柏苍翠欲滴，下有九个龙潭溪中纵列，常年不涸。
明代著名诗人陈荩赞曰：“双壁虽分疑欲合，半天似闭忽微开。”明、清皇帝和彰德府、顺德府、广平府等府县曾多次到此祈雨祭祀，并赐金敕封修缮。
今仍留存明成化三年皇赐“护国灵侯”匾额。 九龙沟风光旖旎，传说动人，被誉为冀南一大奇观，是一处旅游观光、休闲度假、访古寻幽的好去处。
—崇州九龙沟风景名胜区
—九龙沟
5九龙抬尸棺的历史遗址位于延吉市东约10公里延吉市与龙井市交界处，布尔哈通河与海兰江汇流处的城子山上。城子山，因山上建有古城，故名。山顶四周有上石混筑的城庙，长约45公里，中部有宫殿址遗迹，出土许多东夏国文物。金末为东夏国南京址。 城垣依山势以石材修筑，呈不规则椭圆形，基宽5一7米，高1一3米，周长4454米。有4门址。东南门修在山岗上，较窄，无瓮城。门外陡坡上有一之字形古道，门内侧近处，有一组建筑遗迹。东门、北门，分别修在沟口处，较宽，有瓮城，是出入城内外的主要通道。西门位于西山之上的城垣中部，门外有一八字形防御设施。 城内地势开阔，于城中央的缓坡上有宫殿址一处，作为阶梯式，共9阶。每阶约宽10米，长约17米，其上排列有础石。础石排列平面呈长方形，加工比较粗糙。殿址上散布着青灰色布纹瓦和泥质灰陶瓦片。 城内尚存多处居住址。距北门约600米处的北侧慢坡上、有密集的居住址，地表散布大量辽金时期的碎砖、残瓦。在宫殿址的南侧和西部，也有较大面积的居住址，散布辽、金时期文物。东南门近处，有一小围墙遗迹，围墙内散布辽、金时期的灰砖瓦。城时期的灰砖瓦。城内西侧坡地上，可隐约见到排列有序的凹陷的居住址。在宫殿址对面坡地上，有很多褐色或红褐色板瓦，其凸面上饰有绳纹、网格纹、席纹等。这种板瓦与集安市出土的高句丽板瓦相似。 城中出上的绝大多数器物属于金代的东夏国。1961年，吉林省人民委员会公布此城址为吉林省重点文物保护单位
延边古长城处于八道沟的双峰山和延吉市北的平峰山山脊上，它西起和龙县土山乡东山村二道沟的山坡上，蜿蜒经过于河龙市的西城、龙门乡、龙井市的细鳞河、桃园、铜佛、延吉市的八道、烟集、长安乡等的崇山峻岭中，消失在东距延吉市15公里的磨盘山附近。长城多为土筑，也有石筑，全长约150公里，已发现烽火台17座。最长的一段是从细鳞河至老头沟镇的一段，约长10公里；保存最好的一段在老头沟的官船村，尚存高约3米左右。
古长城无文献记载。据研究认为是东夏国的江城。也有认为始建于渤海，其与珲春的“边壕”一起是渤海中京和东京的拱卫之城，后为东夏国利用并改建为防御工程。还有认为它是金代长城或高句丽时期长城
6陇州咸宜关的历史关山古道是古人跨越关山（即陇山），沟通中原和西域的通道。分三条线：秦家源古道、咸宜关道和关陇大道。
其中，从陇县西行经咸宜村，在崖付沟口分途进沟，一路上行经马鞍子、骆驼巷、鬼门关至蔡子河，再经驿程沟至长宁驿，一路经碑志梁，出黑沟接南寨铺。咸宜关道始修于元朝，是三条干道中修建最晚的一条。据天水学者赵建平考证，这条道路虽然“便捷”，但河谷及越岭路段十分艰险，道路只起到沟通区域经济的有限作用。
秦人东迁，正是经过关山而到达关中的。这个过程，也恰好是关山古道的形成过程。历史上著名的汧渭之会，就是有力的佐证之一。历史上著名的秦始皇西巡的大致路线，就是出咸阳，出陇县，到达今天的甘肃平凉一带，这也在很大程度上为关山古道的形成奠定了基础。而且，这条路线恰恰就是后来所形成的关山古道中段。
汉代以及其后的魏晋南北朝，是关山古道真正成形的时代。在这个时期，关山古道成为古丝绸之路的重要组成部分之一。至隋唐两代，从隋炀帝于609年大猎于陇山一带，到852年陇山著名的关隘大震关告废，是关山古道的最繁荣时期。隋唐两代作为中国古代封建社会经济最为繁盛的时代，清明的政治，发达的经济，都对交通的发展提供了强大的支持，关山古道由此而成为交通重地。
继隋唐之后的宋元明清，是关山古道从繁盛走向衰落的时期。其间，既有全国经济重心相对南移的原因，也和关山长期战争频仍不无关系，从而在一定程度上对古道造成了破坏。
7悬棺的历史是怎样的悬棺是中国南方古代少数民族的葬式之一。
属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。
人在崖下可见棺木，故名。“悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王（519~581）“地仙之宅，半崖有悬棺数千”（《太平御览》卷47引）一语。
1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时，始将此词作为专称。 悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖等省，主要存在于福建 武夷山地区和四川与云南交界的珙县、兴文、筠连、镇雄、等县。
与珙县悬棺葬并存的还有崖画。 各地发现的县棺葬，葬具与年代各不相同。
福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属春秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。
四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。
悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。
8华岳仙掌的历史仙掌崖在华山东峰，是指东石峰的面东崖壁。大自然的风剥雨蚀在崖上造化了一面手掌形石纹，高数十米，五指分明，形象生动逼真；人称华岳仙掌。因它的厅瑰壮观，被列为陕西有名的“关中八景”第一景。
华岳仙掌最宜从远处观赏。进潼关入陕西眺望秦岭，首先看到的就是它。每逢晴朗的早晨，掌印如镀赤金，巍然矗立，光彩壮丽，观赏者无不叹为观止。登山途中在苍龙岭，五云峰等 处也可近观仙掌，但效果不如远观。
历代有关华岳仙掌的神话传说很多。主要有两种说法。一说在上古时候，今黄河东、山西境内的首阳山同华山连年，黎民百姓苦不堪言。河神巨灵悲悯人间疾苦就手推华山，脚踏首阳山，使地轴折断，山脊裂绝，一山移而为两，河水从两 山之间奔射东去。从此巨灵神推山的手印留在首阳山下。
唐代道世所撰的佛教书籍“法苑珠林”收录的则另是一说。言上古时天地混沌，山海相连，太行、王屋及华山一带，白鹿河聚水成灾，被称为西海。巨灵大人秦洪海为治理水害，左手托华山，右足蹬中条，使山海分裂，河通地出，于是便留下了掌与足印。
又传汉武帝当年来登华山时，因感叹巨灵神的功德，在华山下建造了巨灵神洞。史书又记载，唐垂拱元年（685），华阴县令因慕亿掌之名，也想借仙掌 之名宣传华阴，曾提议把华阴县改保为仙掌县。
古人有许多吟咏仙掌的诗文赋记，篇篇都妙语连珠。唐王维的《华岳》诗吟道：
昔闻乾坤闭，造化生巨灵。
右足踏方止，左用推削成。
天地忽开坼，大河注东溟。
遂为西峙岳，雄雄镇秦京。
唐诗人刘象也有《咏仙掌》诗一首：
万古亭亭倚碧霄，不成奇刻不成招。
何如掬取天池水，洒向人间救旱苗。
据说刘象后来因此诗而诗名大振，被人称为刘仙掌。次外，唐喻？的《仙掌赋》、关图的《巨灵擘太华赋》等都是一咏三叹，荡气回肠的佳作。 今华山五云峰路口有观掌台，护以石栏铁索，为游人观掌提供了方便，游人也多于此摄影留念。
芦芽山景点攻略芦芽山有什么景点好看
时间真的就像白驹过隙一样，一下子就从指缝间溜掉了。都说一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。不知不觉间，距离疫情已经快过去了两年了。很多小伙伴也是很久都没有出门旅游过了。但是啊，最近准备在山西游玩的小伙伴可是要注意了哦，这个芦芽山景区最近正在森林防火阶段，所以暂时关闭了。具体的详情，就一起往下看看吧。
一、新闻简讯由于景区改造、森林防火等原因，近日，山西又有两家景区暂时闭园，不再对外开放和接待游客。
大禹渡黄河风景区发布公告称，因景区内水利工程游览区域改造施工，为确保游客的游园安全，景区自12月20日起采取闭园措施，具体开园时间将另行通知。
12月中旬开始，因芦芽山景区进入森林防火关键时期，为确保游客安全，保护国家森林资源，芦芽山景区及景点，包括万年冰洞、汾河源头、情人谷、马仑草原、悬空村、石门悬棺、悬崖古栈道、天池湖泊群等实施冬季闭园，暂停接待游客，恢复营业时间以景区官方通知为准。芦芽山国际酒店正常开放。
二、芦芽山景区简介芦芽山景区，是国家AAAA级旅游景区，国家级自然保护区，佛教名山，毗卢佛道场。内有300万年前的国家地质公园万年冰洞，有中国华北地区罕见的水平联洞型栈道，是世界罕见的生态基因库。
景区荟萃了“山、石、林、草、洞、湖、泉、谷、庙、关”十大系列的旅游产品，是集国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护区、国家水利风景区及中国民间文化旅游示范区于一体的风景名胜区。
景区以芦芽山(太子殿主峰)为中心，包括马仑草原、小芦芽山、万年冰洞、千年地火以及悬崖栈道、天池湖群和情人谷等诸多景点。
芦芽山峰峦重叠，山峰尖峭，森林广茂，区内有700多种植物、240多种动物，100多种名贵中草药，是世界罕见的生态基因库。是三晋母亲河、华北水源地、华北落叶松故乡、云杉之家，也是国内唯一的毗卢佛道场和世界珍禽褐马鸡的主要保护地。
而石门悬棺则是位于宁武城西70公里处小石门村西极为幽僻的山谷内，峡谷深处有一个幽僻的巷弯，入口石壁如门，巷内林木葱翠，古建专家认为这是一块风水宝地，考古专家认为石门悬棺是长江以北迄今为止发现最早的一处崖葬群，极具考古研究价值。这就是颇具神秘色彩的石门悬棺景区。
三峡悬棺的之谜
山西是华夏灿烂文明的摇篮之一，而在山西忻州有一处非常秀丽的山峰，叫芦芽山，不过是从自然景观还是人文底蕴来讲，都是非常值得一去的景点下面小编就来给大家介绍一下芦芽山景区内有什么景点吧。
万年冰洞
万年冰洞形成于新生代第四纪冰川期，距今已有300万年的历史。它是全国迄今发现的最大的冰洞，也是世界上迄今永久冻土层以外发现的罕见的大冰洞。它的形成原因至今仍是个未解之谜，洞内大大小小的景致玲珑剔透、晶莹夺目，无不令人惊叹，堪称一个水晶世界。
悬棺
从万年冰洞返回途中，可参观颇具神秘色彩的石门悬棺。这绝不是普通的悬棺，它被认为是长江以北迄今为止发现最早极具考古研究价值的一处崖葬群。考古专家认为这里极具考古研究价值，这些悬棺的年代起始，至今仍是个谜团。
悬崖栈道
悬崖栈道是古人挑战自然的产物，它古老神秘，从始建的年代、修建的目的到开凿的方法都是至今难解的千古之谜。我国著名桥梁建筑专家茅以升教授将它和长城、运河并称为
中国古代三大建筑奇迹，也是宁武
县古十景之一。一座座悬空古刹由栈道相连，惊险绝伦，形成一串视觉与心灵的传奇，值得一提的是其中一座古刹是崇祯第四子的出家地。
汾河源头
如果时间尚早，可以在返回途中参观“汾河源头”。关于汾河源头最早文字记载是《山海经》：“管涔之山，汾水出焉。”饮水思源”，汾河
源头即是三晋人民感恩的母亲河!源头有一水塘，塘上石壁刻有“汾源灵沼”四个大字，壁上雕有一个龙头，龙口中喷出清泉，终年流淌不绝。雷鸣寺、魁星阁挺立楼子山上，沾
汾河之灵气，气象不凡。自古以来就有三晋第一胜境之美誉。
支锅奇石
在悬崖栈道返回的途中，就可以看到路边山崖上的“支锅奇石”。这奇石高约3米，宽约2米，以两块小石作支脚，立于约三四十度的峭岩斜坡顶部。虽立斜坡，风吹似动，但数干百年来，它却一直屹立在那里，成为古
宁武府和宁武县八大奇景之一，更是世界级奇观。
马仑草原
马仑草原海拔2721米，面积6000多亩，形成于75万年前的新生代第四纪冰川期，与芦芽山南
北相望，是华北地区最大的亚高山草甸之一。这里牧草肥沃，是历代帝王牧养战马的基地。草原东南隅有怪松苑，正南面是奇石坡，西南隅坍塌的舍利塔群半掩半露隐没于草丛中，北齐长城纵贯草原东西
永善县景点
三峡大峡谷峭壁是历史回音壁，三峡大峡谷的悬岩是一排排悬念与悬案。在绝壁悬岩之上，悬藏着迄今难以解读的千古之谜——悬棺葬。它构成一道风景，一派人文奇观，反映了古代三峡民族一种奇特的葬俗，更有着丰厚的历史文化内涵。
在三峡悬岩峭壁、湍流险水之间，布有许多洞穴，因为原始人类曾经历过“穴居”时代，不少洞穴中都留存有古人类的遗迹，因而许多洞穴都披上了神密的面纱。故有旧诗云：“夷陵多名山，夷山多名洞。”如瞿塘峡中的“黄金洞”，传说就极为神秘。1958年，白盐山白龙洞村民杨文平用粗绳和爪钩冒险探洞，获得一柄柳叶形巴式青铜剑而归。已故的研究巴蜀文化的著名学者童恩正先生据此创作了小说和**剧本《古峡迷雾》，叙述楚灭巴国时巴王逃到黄金洞后神秘失踪的传奇故事，在海内外引起强烈反响。1996年，由中国、英国、爱尔兰三国组成的探险队成功地进入了传说神秘的黄金洞，但他们在洞中所见到的只是一堆白骨、散乱的木屑，以及洞壁上模糊不清的文字和绘画。是何年何人所留？仍是一串难解之迷。而在这些神密的洞穴中，最为神密的还是名传遐迩的洞中悬棺。
一、三峡悬棺溯源考
三峡悬棺信息，最初来自古籍载述与民间传说。据学者考查：“悬棺”一词最早来自公元6世纪《太平御览》卷四七《武夷山》条，肖子开《建安记》引南朝·梁陈间人顾野王（公元519-581）谓福建武夷山，乃“地仙之宅，半岩有悬棺数千。”1948年著名民族学家芮逸夫在《僚为仡佬试考》一文中，首次把“悬棺葬”作为专有名词提出。之后，“悬棺葬”一词逐渐为众多学者接受。长期致力于岩葬研究的学者陈明芳，对“悬棺葬”作了这样的界定：“悬棺葬是崖葬中将殓尸棺木高置于临江面海，倚山傍水的悬崖峭壁之上的一种葬俗。”③
三峡崖葬的历史最早记载至少要上推至南北朝时期。《水经注》载云：“江之左岸，绝崖壁立数百丈，飞鸟所不能栖。有一火烬，插在崖间，远见可长数尺。父老传言，昔洪水之时，人蒲（泊）舟崖侧，以余烬插之岩侧，至今犹存，故先后相承，谓之插灶也。”“插灶”就是悬棺。古人不识悬棺庐山真面目，往往把它想象为“插灶”……试想烧过的“火烬”（类似木炭）何以能永远插在崖间？而且其形“长数尺”，这不是棺木又是什么？进入唐代后人们始认识发现三峡绝壁上悬藏之物为悬棺。唐代将军王果路过三峡时也发现了悬棺，古籍多有记载。《太平御览》559卷载：“《神怪志》曰：王果经三峡，见石壁有物悬之如棺，使取之，乃一棺也，发之骸骨存焉。”北宋·邵伯温《闻见后录》载云：“三峡中石壁千万仞，飞鸟悬猿不可及之处，有洞穴，累棺椁，或大或小，历历可数，峡中人谓之仙人棺椁云。”苏轼《出峡》诗中有云：“忽惊巫峡尾，岩腹有穿圹，仰望天苍苍，石室开南向……铁楯横半空，俯瞰不计丈。古人谁架构？下有不测浪，石窦见天釐，瓦棺悲古葬。”诗中所描述的当是铁棺峡中之悬棺。明清以来的地方志亦多有三峡悬棺的记载。这些记载，描绘出人们对悬棺逐步认识的过程。
当我们解读峡江两岸的景点时，也会惊奇地发现：许多景点的名称都与悬棺有关，或者说直接出自悬棺。如：
兵书匣。明·正德《夔州府志》载：“兵书匣，在瞿塘峡半，远视若露一匣，高悬不能至。”曹学亻全《蜀中名胜记》亦载：“赤岬山，岩穴中露一匣，甚高不可升，相传乃古兵书匣。”
风箱峡。清光绪《奉节县志》载：“风箱峡，在瞿塘峡中赤岬山下，崖穴间高不可升，相传鲁班之风箱也。”清·许瓒《东还纪程》载：“夔门时有风箱峡者，数仞绝壁中迭置木匣，如风箱甚多，仰望色如朽木，较棺形则小，其景象颇相类也。”清光绪《巫山县志》载：“风箱峡在旧大昌县境，悬壁之上垒垒，形类风箱或类棺。”“鲁班岩，治东十五里，上有斧凿风箱形迹。”
兵书宝剑峡。清嘉庆《归州志》载：“兵书峡，州东二十里，一名铁棺，灵迹在白狗峡东。”清·王世正《蜀道驿程记》载云：“过兵书峡，峡半石壁有洞，中有石，形如卷，俗谓武候兵书。”明代文学家何景明据三峡民间传说写了一首诗：“空岩一卷书，绿苔字应灭。志决功不成，千载有余烈。”
龙船河。清光绪《巴东县志》载：“西氵襄溪，两岸壁立千寻，有敞艇在石罅间，去水约半里许，望之舷艄可辨。”西氵襄溪位于长江北岸，溪水与长江汇合处石壁间有悬棺如船，民间逐称之为龙船河。
箱子岩。清同治《宜昌府志》载：“雾渡河箱子岩。去宜昌城北三十里，相传有避乱岩上，有木箱至今不朽。”
从上述有关三峡悬棺葬的历史记载里，我们可以看出，三峡地区悬棺葬遗存历史久远，古籍中所见的载述年代最早的距今约1500余年，但由于古人科技水平有限，对三峡悬棺的发现与认识曾经历了一个漫长的历史过程，并衍生附会出了种种神话至今仍在民间流传。
二、三峡地区悬棺葬的分布状态
据目前已知的情况来看，中国悬棺葬的地理分布几乎全部集中在南方，主要分布在福建、江西、浙江、湖北、湖南、四川、重庆、云南、贵州、广西以及台湾等11省市境内河流两岸的峡谷之中。三峡地区的悬棺葬是按自然地理组合的一个特定区域，也是中国南方悬棺葬中文化蕴藏最为丰富、最具民族学研究价值的悬棺葬区之一。与长江三峡工程兴建后形成的大库区不同，三峡悬棺葬仅限于峡中的六个县（即现重庆市的奉节、巫山、巫溪、湖北西部的巴东、秭归、宜昌），以及峡江两岸溪河峡谷的悬崖绝壁之上。其分布特点是以峡江主流为中心向两岸的支流辐射，由一线多点、多线串连而形成的网状结构。其民族属性和文化内涵、具有十分明显的联系性和共性。
（一）三峡主流悬棺葬的分布情况
三峡主流上起奉节瞿塘峡，下至宜昌西陵峡口，全长约192公里。自古至今，先后发现的著名悬棺点有十余处：
赤岬山“兵书匣”。载于古籍和地方志，穴中棺木数与棺中遗物不详。
粉壁堂。位于夔门南岸，以岩壁上集中有大量古代石刻而得名。岩间有一洞穴高出江面50米左右，中有悬棺一具。
黄金洞。位于瞿塘峡南岸的绝壁上的一个天然石洞。1958年有峡民进洞探宝，得一把巴式青铜剑而归。1996年科学探险队再次进洞，仅见一堆尸骨。
吊槽。位于瞿塘峡南岸峭岩间，高出江面70米左右，中有棺木一具，旁有木桩方孔。
风箱峡。位于瞿塘峡北岸赤甲山半岩间，上距山顶约100米，下距江面约70米，垂直的岩石裂缝处有“风箱峡”三个大字。1971年有三位峡民为了寻找“龙骨”从悬岩上攀入风箱峡，发现岩隙里横置的木桩上叠置着12具棺木，毁坏棺木8具，**一柄巴式青铜剑、木剑鞘、一把铜斧、一些料珠装饰品，还有一只制作十分精美的男式圆口镂空雕花铜鞋。风箱峡一带是一个岩葬群，距此处东面50米绝壁的两条岩缝中，仍可见有悬棺存在。
盔甲洞。《夔州志》载：相传此洞为宋代女将穆桂英藏盔甲的地方，这与“孟良梯”一样当然也是一种附会。盔甲洞在风箱峡斜对面的南岸半岩间，下距江面约100米。童恩正先生曾有专文记载盔甲洞悬棺发现的文物。1958年，白帝城供销社请一位老工人进洞探宝，发现棺木三具，取出的文物现存白帝城文物陈列室，计有巴式青铜剑、木梳一把等。
铁棺峡。位于西陵峡南岸巴东境内的楠木园。铁棺峡长达500多米，距江面数十米的峭壁上有一排天然岩洞，因年代久远，悬葬之棺木色泽灰黑如铁，铁棺峡因此而得名，惜洞中棺木屡遭破坏无一幸存。
兵书宝剑峡。位于西陵峡秭归县境北岸，船过香溪即可见崖壁上有一条状突兀岩石象一把宝剑倒插在岩石中，这就是“宝剑”。在下游距江面约200米处峭岩间有一天然洞穴，穴中有一叠形状如书之物，相传为诸葛亮入蜀时留藏的“兵书”，实则是棺木。1955年四川下来几位采药老人用绳索入洞中，发现内有两具棺木，揭开了“兵书”之谜。
（二）三峡支流悬棺葬的分布情况
三峡两岸汇入峡江的溪河，皆为陡峭的峡谷，崖壁半腰均有悬棺葬分布，主要有：
奉节草堂河悬棺群：主要有三架岩悬棺，现洞中仅存木杠。
巫山错开峡氵四氵襄悬棺群：有棺木阡、天子庙两处悬棺，内有悬棺10余具，现仅存4具。
巫山大宁河（巫溪）段悬棺群：主要有龙门峡（因有多处悬棺，亦称铁棺峡）巴雾峡、滴翠峡飞云洞、大昌水口等5处悬棺葬。多为天然洞穴，每洞有1—2具棺木。悬棺穴距水面最低约40米，最高达200余米。成为小三峡里的一大景观。
巫溪县大宁河段悬棺群：主要有烂船湾、月亮洞、猫子石、棺木岩、黄岩硝洞、四方洞、南门湾、凤凰山、九层楼……等10多处悬棺葬，可谓星罗棋布。距巫溪县城北30公里，位于大宁河与东溪河交汇处的荆竹坝悬棺葬群，高崖间石穴交错、棺木累累，计有25具之多，景象十分壮观。1979年四川大学历史系考古专业师生，曾攀登上高崖实地考察，对其中18号棺进行了清理，两具尸骨一男一女均少年，随葬物有铜器三件。
巴东县龙船河悬棺群：龙船河古名西氵襄溪，因有悬棺形似木船而得名。从与长江汇合处起的沿河两岸峭壁间多有悬棺，有人统计至少在10具以上，但多遭破坏；距龙船河北面5公里处的罗坪河，绝壁上的自然洞穴里亦有悬棺遗存。
秭归县九畹溪悬棺群：九畹溪位于西陵峡南岸，相传屈原少年时代曾在此溪畔种植九畹芝兰，悬棺群在距峡江约15公里的九畹溪两岸，地名棺木岩。棺木岩高700余米左右，红褐色的崖壁间天生一道横向大裂缝，距地面约50米，裂缝中放置着7具棺木。民间有诗云：“自古流传棺木岩，鸟鸣猿啼动人情，雪飘草木山戴孝，风吹松杉树举哀，春到百花呈奠礼，夜来明月照灵台，不知亡者何朝代？棺木七副洞穴埋。”现棺木都遭盗棺者破坏。
秭归县磨坪青干河支流悬棺群：在西陵峡南岸磨坪乡一处长约120米、高约100米的峭壁上，一排洞穴和石缝中放置有131口棺木。通过望远镜还可看见棺木旁的一捆绳索。这是迄今为止三峡地区发现的最大的悬棺葬群，极具研究价值。尽管还未进洞穴发掘棺中遗物，但考古工作者认为：通过这一捆绳索，有可能解读悬棺如何放置的千古之谜。
夷陵区黄柏河悬棺群：该悬棺群位于西陵峡北岸约20公里的黄柏河两岸。在一处距地面约100米的陡峭岩壁间有一自然洞穴，洞分内外两层，其中放置有30多具棺木，洞中央还有一具较大的套棺，长约2米，高约1米，棺木均为整木挖凿而成，木质坚硬。历史上屡遭盗棺者破坏，1958年和1979年；先后两次有入洞者掀下棺木20多具。与棺材岩隔河相望的龙王洞，也是一处悬棺葬，内有棺木6具。
从以上三峡地区悬棺葬的地理分布情况，可看出一个十分明显的分布特点：即峡江主流的悬棺相对稀少，宛若疏星半月点缀在璀灿银河之间；而峡江两岸支流之悬棺葬则星罗棋布、鳞次栉比，整个三峡地区的悬棺葬分布，便以峡江主流为中心形成了一个独特的网状板块。这一特点的形成，与古代三峡民族部落分布有着极为密切的关系，是人口聚居状况的反映。峡中峰高岩陡，少有坪地可供人类居住和农耕，而两岸支流河谷地势稍平，且土地肥沃、交通方便，古民村落大都分布于此。悬棺葬分布正是古代部落、村落分布的缩影。了解这一点，对于研究三峡地区悬棺葬之族属及文化内涵大有帮助。
三、三峡悬棺葬的地域特色
三峡地区悬棺葬所展示的文化内涵，同中国南方各地的悬棺葬相比较，即有其共同性和许多相似之处，也具有其个性，亦即鲜明的三峡地域特色。这主要表现在以下几个方面：
（一）在悬棺葬类型上多为自然选择，形式较为单一。由于三峡大峡谷地质结构多为石灰岩，经水溶和渗透后呈现出“喀斯特”地貌（即岩溶地貌），两岸多奇峰峭壁、怪石嶙峋、溶洞迭出，所谓“夷山多名洞”便是三峡地貌的写照。因此，三峡的悬棺葬一般都选择在自然洞穴，而少见有人工开凿式、悬棺木桩式等其它类型。选择不需加工的自然洞穴（溶洞、岩壁间缝隙）作为悬棺葬之地，反映了三峡地区悬棺葬的原始性与古朴性，与新石器时代的土坑葬更为接近。
（二）悬棺的棺木多采用整木挖凿而成。由于古代三峡地区森林资源丰富、古木参天、古人就地取材为棺。悬棺棺木的简易加工和制作粗糙，也表明当时生产技术水平低下，尚处于落后的农耕时代，距今年代较为久远。
（三）在悬棺的放置方法上因地制宜。悬棺的棺木是如何放置在数百米高的悬崖绝壁之间的洞穴里？这一直是古今学者苦苦探解的一个谜。对此，人们众说纷纭，有的甚至不惜财力做实地模拟实验。有堆物说（即在悬棺下堆积石土或它物以升高）、云梯说（类似古代战争之攻城）、地貌变迁说（认为古代江河水位高于现代，距悬棺葬处距离甚近）、栈道说、“悬索下柩”说。很明显，人们推测的许多悬棺置放方法，都是不切合三峡地区悬棺葬实际的，地貌变迁也难以解释，因为三峡地区自有人类聚居历史以来，未见有如此高水位记载。据现已发现的三峡地区悬棺葬来看，宜昌学者刘不朽同志认为：三峡地区悬棺在放置方法上采用“悬索法”的痕迹十分明显。最近在秭归磨坪乡发现的悬棺洞穴中犹遗存有一捆绳索，便是“悬索法”的重要痕迹。现代一些进入三峡悬棺中“盗宝”者，均采用从崖上悬绳索下吊入洞而取得了成功，也可以作为佐证。还有一点值得引起重视，那就是“悬索法”乃是三峡山民们惯用的古老传统作业技术，至今山民们在悬崖峭壁间采药、砍柴和劈岩筑路时，仍在普遍使用。当然，这也与峡中民族剽悍、勇敢的素质有关。“栈道法”（即在岩上凿孔架木作栈道）亦有数例。有学者推断：瞿塘峡南岸的“孟良梯”（现存65个方形凿孔）可能是通往悬棺葬洞穴的栈道，因为附近有吊槽、粉壁堂、盔甲洞等多处悬棺葬。但即使用栈道，也还须用绳索辅助。总之，“悬索法”似可破解三峡悬棺“悬”入悬崖绝壁洞穴之千古悬念与悬案。
四、三峡悬棺葬的年代
三峡地区悬棺葬的年代，在上述论述中已显端倪。通过悬棺遗存物品和碳14测定，大致可以确定其安葬年代。从随葬品来看，专家们经分析指出：长江三峡地区“悬棺葬中的随葬品多为战国时期的柳叶形巴式剑、楚式剑、楚式高背木梳、西汉文帝四铢半两钱，另有西汉时常见的长喙水鸟状和钩头蛇首状带钩和东汉五铢钱等等，这一地区悬棺葬流行的年代大致应为战国至东汉时期。”上世纪80年代初亲自到西陵峡一带作过实地考察的舒之梅先生称：“曾在宜昌新坪棺材岩拣到残棺材板送请中国社会科学院考古研究所进行放射性碳素断代测定，结果2270前后80年，树轮校正年代2275前后90年，约当公元前325年，时为战国中期偏晚。”两者映证，年代基本上吻合，因此也是可信的。三峡地区在战国时代是巴、楚聚居之地，其人“半巴半楚”，亦是巴、楚相互争伐之地。《华阳国志·巴志》载云：“楚、巴数攻伐，故置扞关、阳关、沔关。”古代学者考证，扞关有两处：一在巴山县（长阳），一在鱼腹（奉节）。悬葬中之巴式剑、楚式剑，正是当时巴楚间战争之反映。所以可以认为：三峡地区悬棺葬产生的年代，可上溯到3000多年前的商周时期，其流行之盛期在战国时代，至汉代已逐渐稀少流行，仅有一、二处悬棺中发现西汉、东汉钱币便是最好的证明。秦国灭巴后，巴人部落已分散瓦解，大都迁徙出三峡地区。
五、三峡悬棺葬的族属
悬棺葬的年代与族属有着密切关系。自殷商、西周时期起，三峡地区曾有许多民族部落在此活动和聚居，但战国时代活动时间最长、占统治地位的是巴人和楚人。巴之名最早见之于殷墟甲骨文，当时称之为“巴方”，是一个很有实力的方国。顾颉刚先生《中国历史地图集》中考证，“巴方”位于汉水、巴江之间，楚、邓之南。据学者考证，巴人是参加武王伐纣时《牧誓》中八大部落之一。杨守敬《水经图注》认为：“参加《牧誓》大会的彭人，就是著称于春秋经传的巴人，当为武丁时‘巴方’的后裔。”“巴人这一族名，是彭人、宗贝人、板楯蛮夷、月勾忍夷、阆中夷、白虎夷的总称。”杨守敬出生在三峡，对三峡地理、历史颇有研究，其观点极有见地。《华阳国志·巴志》载云：“其地东至鱼腹”，即今重庆以东三峡一带，正是巴人活动的地域。特别是在三峡悬棺葬中，有10余处出土有柳叶形巴式剑，与巴人在三峡活动的地区、年代三者吻合，足可以证明三峡棺葬的主人是巴人无疑。但是，多年来献身于中国悬棺葬研究并取得显著成绩的陈明芳先生却另有见解，她认为：“长江三峡地区的悬棺葬可能与这里古代亻襄人和延虫人有关”，“可以认为，长江三峡地区的悬棺葬为古代濮人、越人后裔的葬俗。”研究巴蜀文化的著名学者林向先生的观点大致相同，也认为“川东峡江地区的崖葬可能是古代亻襄、延虫族的遗存。”他们不赞同巴人说的理由是共同的，即“巴是国名，而非族名。”上世纪末，四川著名学者段渝先生推出了巴蜀古代文明研究新成果，他指出“古代居息繁衍在这个地域内的各个族也被统称为巴，并由此派生出巴人、巴族、巴国、巴文化等概念。从这个意义上看，巴这个名称包有地、人、族、国、文化等多层次的复杂内涵，是一个复合性概念。”这可能是对巴是国名而非族名以及三峡悬棺葬的主人是否为巴人的最好的回答。当然，古代生息繁衍在三峡地区的民族多而且杂，对这些民族的起源与演变的研究虽已取得了一定成果，但多为百家之言，尚未有定论。在古史的传说时代，三峡一带当属南方的苗蛮集团，亦即张正明先生在《楚文化史》中所说：“新石器时代江汉地区的土著，是传说中的三苗。”而后又出现“百越”的“百濮”：峡中秭归古为夔国，有学者认为夔即“夔越”，是百越的一支；三峡地区也是“百濮所充”之地，有学者考证“濮在今湖北枝江西”，与巴人活动的地域相同。所以，许多学者都认为巴族可能是越、濮的后裔，或者他们之间有着密切的亲缘关系。
六、三峡悬棺葬的文化内涵
自从1000多年前在中国南方发现了奇特的悬棺之后，众多仁人志士就一直在孜孜不倦地探索悬棺葬俗之起源及其产生的时代背景。毫无疑问，奇特的葬俗形式，乃是人类在特定的历史条件下所形成的一种奇特的意识形态和宗教信仰的产物。学者们在探讨悬棺葬起源时，普遍认为这是人类葬俗的演进，悬棺葬与史前人类穴居和新石器时代土葬有密切联系，是一些民族宗教观念的反映。具体到悬棺葬俗形成的原因，则是见仁见智，各说不一，且颇多臆想与猜测，综合起来，主要有以下诸说：
（1）祖先崇拜说。将父母祖先的尸体高置在临水高崖上，既便于后代子孙瞻仰，也能让祖先的英魂保佑子子孙孙繁荣昌盛。古人多有此说：唐张族鸟《朝野佥载》载曰：“五溪蛮父母死……尽产为棺，于临江高山半助凿龛以葬之，自山上悬索下柩，弥高者以为至孝，既终身不复祭祀。”乾隆《珙县志》载：“珙县多棘人人……相传有罗因者，以棘人人尝灭其祖，乃教以悬棺崖上，子孙高显。于是争挂高岩以趋吉。”
（2）普渡灵魂说。古人把人的形体叫作“形”，魂魄附之于形体，即所谓“附形之灵为魄，附气之神为灵”。有学者认为：棺木（尤其是船形棺木）好似独木船，将死者脱离形体的灵魂，载渡到天堂极乐世界。楚辞《招魂》所表现的正是“超度亡者灵魂”这一原始的灵魂观念和三峡地区古老的民族习俗。
（3）“升天”成仙说。古人以为高山高崖距离九天仙境最近，所以称悬棺洞穴为“仙馆”，悬棺葬为“地仙之墓”。子孙将祖先尸骨安葬在高不可攀的悬岩绝壁之上，宛若进入云雾飘绕的神仙境界，既可避鬼怪的干扰，又可以高高地瞻仰祖先。
（4）返水归真或返洞归源说。即所谓来之于水，返之于水，来之于山，返之于山，居之于洞穴，回归洞穴。原始人类曾有过“穴居”时代，狩猎于山林，捕鱼于水泽，对山水自然有着深深眷恋之情。将祖先悬葬于水边山崖洞穴，有送其回归自然之意。《红楼梦》中林黛玉的《葬花辞》“质本洁来还洁去”便是回归观念的反映。
此外，还有“保护尸体”说、“抑制天花传染”说等等，不一而足。多为望悬棺而生义、难以令人信服，上述四种主要观点，皆为国内外研究悬棺的学者中甚为流行的见解。各说都有所据，具有一定说服力。
总之，三峡悬棺葬，具有独特的文化价值，从一个侧面鲜明地反映了早期三峡人的人文宗教思想。
永善县景点有码口溶洞群、墨翰乡瀑布群、溪洛渡水电站、僰人悬棺景区、马楠云海等。
1、码口溶洞群：位于昭通市永善县码口乡，距昭通市130公里，距永善县城180公里，与四川金阳隔江相望。
2、墨翰乡瀑布群：境内群山起伏、峰峦叠嶂、树林葱笼、绿水欢歌、山抱绿水、水映青山、鸟语空谷。
3、溪洛渡水电站：电站主要供电华东、华中地区，兼顾川、滇两省用电需要，是金沙江西电东送距离最近的骨干电源之一，也是金沙江上最大的一座水电站。
4、僰人悬棺景区：主要集中在麻塘坝和苏麻湾两地，以将死者的棺木放置在悬崖绝壁上为特征，共保存有悬棺265具。
5、马楠云海：马楠山海拔2700多米，常年阴雨连绵，云雾笼罩，故山间常有云海景观。
