《枉凝眉》
作词：曹雪芹，作曲：王立平，演唱者：陈力（原唱）
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕
若说没奇缘，今生偏又遇着他
若说有奇缘，如何心事终虚化
啊
一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂
一个是水中月，一个是镜中花
想眼中 能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽 春流到夏
啊
曹雪芹（约1715年5月28日-约1763年2月12日），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，关外祖籍辽宁铁岭，生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）
《红楼梦》是中国长篇小说的一座高峰，很多学者都认为曹雪芹为《红楼梦》的作者，而且认为《红楼梦》是一部带有自传性的小说，因此书中贾家与曹雪芹真实家族的事迹有很大的关系。许多红学家认为曹雪芹是在写曹家的历史，但亦有人认其是为写清朝时期有名词人纳兰性德之历史。
《红楼梦》早期抄本流传以来，作者并未署名。自1921年胡适发表《红楼梦考证》以来，一般认为《红楼梦》原作者为曹雪芹。
曹雪芹为《红楼梦》作者的证据，主要来自脂批与书中第一回，书曰：“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”脂批也多处明确指明作者与“雪芹”为同人，如甲戌本第一回批语：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。”后来发现的脂批与曹家的线索相符，因此广泛被主流红学所接受。
清代诗人明义在其诗《题红楼梦》序中说道：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府。其所谓大观园者即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉“因墨香得观《红楼梦》小说吊雪芹三绝句 （姓曹）”。
参考链接
红楼梦（中国古典四大名著之一）——百度百科
曹雪芹（清代作者）——百度百科
曹雪芹为什么叫“雪芹”？写给曹雪芹的诗
曹雪芹(1715～1763) 清代小说家。名霑，字梦阮，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪。祖籍辽阳，先世原是汉族，后为满洲正白旗"包衣"人。
曹雪芹的曾祖曹玺任江宁织造。曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆。祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受玄烨宠信。玄烨六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。曹寅病故，其子曹□、曹□先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。曹雪芹自幼就是在这"秦淮风月"之地的"繁华"生活中长大的。
雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹□以"行为不端"、"骚扰驿站"和"亏空"罪名革职，家产抄没。曹□下狱治罪，"枷号"一年有余。这时，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。
经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。
晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,"满径蓬蒿","举家食粥"。他以坚韧不拔的毅力,专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。乾隆二十七年(1762)，幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（1763年2月12日）,终于因贫病无医而逝世（关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年两种说法）。
曹雪芹"身胖，头广而色黑"。他性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。嗜酒，才气纵横，善谈吐。
曹雪芹是一位诗人。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说："爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊。"又说："知君诗胆昔如铁,堪与刀颖交寒光。"但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句："白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。"
曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说："傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔。写出胸中块磊时。"可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。
曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。他的小说《红楼梦》内容丰富，思想深刻，艺术精湛，把中国古典小说创作推向最高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位。
《红楼梦》是他"披阅十载，增删五次"，"字字看来皆是血，十年辛苦不寻常"的产物。可惜，在他生前,全书没有完稿。今传《红楼梦》120回本，其中前80回的绝大部分出于他的手笔，后40回则为他人所续。80回以后他已写出一部分初稿，但由于种种原因而没有流传下来。（刘世德）
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浅谈曹雪芹的风貌
现代国际上有两大显学，这就是众所周知的“莎学”和“红学”，东西相映，研讨热潮日高一日。
《红楼梦》已有了英、法、日全译本。莎士比亚的代表作——四大悲剧，将由卞之琳以诗剧的形式译出，实是令人鼓舞的事。这项工程，不久即可告峻。
为了便于和“莎学”对称，使其名实相符，“红学”和“曹学”可以说有并驾齐趋的势头。“曹学”理应向纵深进发。“曹雪芹”和他的《红楼梦》，以及雍、乾时代历史的探讨，将会取得更大的成果，是可以断言的。
有趣的是，在世界文学史上，对这两位震撼世界的作家的身世，直到今天都还没有完全弄清。虽说莎士比亚的出生登记，已经查出；他妹妹的住房也成为游客拜访的处所了；但人们也不把这些作为铁案看待。虽然“莎士比亚”在世界文学史上都有专章论述，但还有人认为人类史上并无其人。不久前，中国也还有人论证“红楼梦”作者是“石兄”，而不是“曹雪芹”，至于“石兄”到底是什么人，却还是个问号。也有人用破译法和电脑，判断出后四十回作者同前八十回属于同一人的手笔，不过，还嫌说服力不强。
首先，我们应该说明的是：二百年前确实真有曹雪芹这么一个人，他本名“曹霑”，字“雪芹”，号“芹圃”。这从他的好友敦诚《四松堂集·寄怀曹雪芹（霑）》一诗中，可以得到证实。曹雪芹又字“梦阮”，这是从张宜泉《春柳堂诗稿》中得知的。曹雪芹生于公元1715年，曹颙早卒，他的妻子是作过吏部尚书的马桑格的女儿，生了一个遗腹子（有康熙档案可证），这遗腹子可能就是曹霑，康熙为了照顾曹家（因为曹家孙太夫人曾经是康熙奶妈之一），要曹頫继承宗祧。这样，曹頫就由叔父而成为曹霑的父亲。
在新发现的《五庆堂族谱》中，没有曹霑的名字，却有颙子曹天佑的名字。曹頫在谱中则是曹荃（宣）的第四子过继给曹寅，曹天佑和曹霑很可能就同是曹雪芹一人。曹雪芹生于1715年的说法，解放前由李玄伯在《故宫副刊》上为文提出，解放后由王利器发挥，目前同意这种说法的，较为普遍起来。当然也不能说已成定论。
敦诚在《寄怀曹雪芹》一诗中说：“曹雪芹曾随其先祖寅织造之任”，那么，曹雪芹少年时代是消磨在南京织造府的。可见曹雪芹不是“乌有先生”，《红楼梦》是他的创作也就无可置疑的了，特别是前八十回。
遗憾的是，有关曹雪芹生平的资料留下来的着实太少，他活着时没有人为他作传，他死后，似乎也没有人为他写“行述”，幸好从他的好友敦诚、敦敏、张宜泉等人的诗中，以及脂研斋的批语中和稍后的一些笔记、小诗中，还约略可以窥见一斑。
我们既然认为曹雪芹确有其人，那么，他到底是个什么样的人呢？他的面貌风采前人很少向我们提供，王冈的画像，陆厚信的画像，“天香庭院”中的小像，都证明不是他。我们不得不埋怨历史对我们未免太吝啬了！
我认为“雪芹”，“梦阮”、“芹圃”都是曹霑自命的别号。“芹”字也可以作“入泮”（考试得中）的象征来解释，《红楼梦》就有一句下联：“瑞云香护采芹人”。但是芹上压雪就不妙了，那就不会受到瑞云的护持了！
曹雪芹的朋友不约而同，都把他比作阮籍。阮籍是个愤世疾俗的人。他曾在日暮时，驱车到路的尽头，痛哭而返，他经常在邻居酒家喝酒，醉后便宿在那里，酒家妇生得很美，人们以为这就是阮籍宿在酒家的原因，但事实证明，并非如此。当富贵人家晒书时，他把自己的内裤也拿出来晒，人们笑问他，他答曰：“未能免俗耳！”……诸如此类的事，不一而足。这样的人，自然不能见容于世。 而曹雪芹自号“梦阮”，引阮籍为同调，恨不生于同时，只好在梦中求之。可见他也是一个愤世疾俗，不被世人所容的人，不仅从字面上，而且从内容上，我们也只能这样解释。
庚子、敦诚联句：“行庄过草堂命酒联句，即捡案头《闻笛集》为题。此集乃追念故人录辑其遗笔而作也。”见《四松堂诗钞》中。松堂联句说：“狂于阮步兵（亦谓芹圃）”这时曹雪芹已死。松堂还有两句：“弹棋罢夜枰，秋风醒大梦，”虽说是泛指，其中也必然包括曹雪芹在内。周廷尉得范忠贞公家藏的米南宫画的“一品石”，诸人在听雨楼鉴赏，并且各自题跋其上，可见这些人也都有拜石癖呢！曹雪芹必然也是其中最突出的一个。
敦诚赠曹雪芹诗句曰：“司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜。”步兵也就是阮籍，挽曹雪芹诗中又说：“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶，故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅。”从这里可知曹雪芹喜欢饮酒，诗作直追李贺的创新，更有屈原般的情思神采。敦诚因祖先受多尔衮的牵连，未能得到爵禄，同时，又是个有正义感的人。永�序他的诗集时，说他“岂有不平之鸣哉？”他居处有“梦陶轩”，这和“梦阮”两字联系起来，便更可以看到他和曹雪芹不是一般的友谊，而是有较深的内心联系的。
综上所述，我们还是可以看到一些曹雪芹的性格风貌呢！现在，不妨对他的美学概念，再说上几句。孔子说过：“绘事后素。”这话表达了孔子的美学观点。在春秋战国时代，能够达到了这样高度的水平，是不容易的。曹雪芹对它不但加以继承，并且有所发扬。曹雪芹有自己独特的美学思想，这里且不予多说。但有一点是必须一提的。曹雪芹最了解感情的价值。这和当时市民阶层抬头，人们开始意识到个人价值的趋向是分不开的。鲁迅先生把《红楼梦》列为人情小说，可以说是慧眼独具。曹雪芹写人情不能不说已达到淋漓尽致的地步，深沉隽永，可歌可泣。在曹雪芹的笔下写实的、浪漫的、理想的，都在“素”的网膜下，结为一体了。曹雪芹达到以诗写真，以画写心的艺术造诣，不但为他同时代人所不及，直到今天，也没有人能够赶上呢！
曹雪芹的美学是发自他的内心的，是他自身内心的积极表现。所以曹雪芹和《红楼梦》才能成为一个统一体。这也是人们总要把《红楼梦》作为曹雪芹的自传的缘故。
无可否认，《红楼梦》有曹雪芹的自传成分，我们不应着重追求这其中自传成分的细微末节，而应研究他精神方面的广度和深度。我们面对《红楼梦》，不能仅仅按照只有细节才形成小说的观点来衡量他，曹雪芹不光是为我们写出人情风俗的历史，而且为我们写出最隐秘的矛盾。歌德使浮士德和海仑后结婚，曹雪芹使宝玉和黛玉相爱，两者都是表现对于理想的追求，因为都是要突破时代的束缚，因而，最能震憾人心。人们都随着他们的命运而欢喜、而悲哀，中国第一部大悲剧，就是《红楼梦》。
这和曹雪芹的为人也是一致的。我们可以从敦诚的《佩刀质酒歌》中，看到曹雪芹“酒渴如狂”，不惜以佩刀作价买酒来吃。他喜欢画石头，用画来消磨胸中的块磊抑郁。但是，他又不屑作宫廷供奉画师。表现出桀傲不驯的性格。
这样，在仅有的一些材料中，我们不但可以看到曹雪芹的风貌，同时，也可能掌握到他思想的真髓。通过广泛的、长期的，大家共同研究，将来的成果，必然会是丰硕的。
清朝画家有没有叫鲁雪芹的，是否出名
相信中国的许多人，都读过四大名著《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》，就算没有完整读完的朋友，也一定知道这四本书的作者分别是谁。因为四大名著及其作者，是考试要考的内容。那么大家一定知道四大名著之一《红楼梦》，是曹雪芹写的，可大部分的人应该都不知道，曹雪芹原名叫曹吧！曹雪芹原名曹，字芹圃，号芹溪、梦阮，字和号中都没有“雪芹”这个名字。那么曹雪芹是怎么来的，他为什么要叫“雪芹”呢？
曹雪芹这个名字，实际上是他自己改的。因为他出生后后三天久旱逢喜雨，这对当时的人来说，算得上是一个小祥瑞了。于是他的父亲高兴之下，当即拍板，给自己刚出生的儿子，取名叫“”（也通沾）。这个字取自诗经上的“既优既渥，既沾既足，生我百谷。”，意思是细雨溟溟，那水分如此丰沛足量，滋润大地并沾溉四方，让我们庄稼蓬勃生长。与“久旱逢甘霖”有关同时“沾”字也可以与“世沾皇恩”挂上钩，是感谢皇上的意思。
而曹后来改名曹雪芹，与东陂先生的诗句有关。“雪芹”二字，来自苏轼的“泥芹有宿根，一寸嗟独在；雪芹何时动，春鸠行可脍”。意思是说：泥土里留有芹菜的根，只有一寸多长。在这雪地里，它什么时候才能发芽生长呢？要等到春天到来，才可与斑鸠肉一起炒着吃呀！苏东坡对这个的理解是，“蜀八贵芹芽脍，杂鸠肉为之。”，泥芹之泥虽是污浊，但“雪芹”却出污泥而不染。所以苏东坡自己都时常用“芹”自比，而雪又有洁白而有保护之意，所以曹雪芹就给自己改名为“雪芹”。这便是为什么曹雪芹原名曹，字芹圃，号芹溪、梦阮，字和号中都没有“雪芹”这个名字，却叫曹雪芹的原因了。
写给曹雪芹诗记
挽曹雪芹
四十萧然太瘦生。晓风昨日拂铭旌。
肠故垅孤儿泣，（前数月伊子殇，因
感伤成疾）泪迸荒天寡妇声。
牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。
故人欲有生刍吊，何处招魂付楚蘅。
开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。
三年下第曾怜我，一病无医竟负君。
邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。
他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。
挽曹雪芹 甲申
四十年华赴杳冥，哀旌一片阿谁铭。
孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑。
牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。
故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧。
伤芹溪居士
其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。
谢草池边晓露香，怀人不见泪成行。
北风图冷魂难返，白雪歌残梦正长。
琴裹坏囊声漠漠，剑横破匣影。
多情再问藏修地，翠叠空山晚照凉。
如果说曹雪芹在世的时候红楼梦已经残缺，可那些遗留的古本难道最初抄录的都是残缺不全的书吗
徐铎（1693-1758），字令民，号枫亭，又号南冈，江苏盐城徐马庄（今马沟徐马村）人。曾祖父徐国旗,字跃龙,号深柳,明未清初盐城知名隐士,与明末书法家宋曹,清廷文学侍臣孙一致,盐城隐士王之祯十分友善,互有往来,并经常赠诗唱和。徐铎天资聪慧，好读六经、五子之书，又好学班固、司马迁、韩愈、柳宗元之文，因而在同龄人中出类拔萃。
清雍正元年（1723年），徐铎参加乡试，中举，并于七年后担任国子监助教。乾隆元年（1736年），他参加会试，进士及第，授翰林院编修，自此踏上仕途。不久，他奉旨改任山东学政，在济南府传集学官子弟宣讲儒学之道，并勉励他们读书立志，研求经世济民的学问。后来，他又历任湖南乡试主考官，云南粮储道，山东按察使，山东布政使，可谓官运亨通。然而，徐铎在担任地方官员时，能够清正廉洁，并千方百计造福百姓，因而常常多有举措，政绩卓著，彪炳史册。
徐铎“擅长书法、政事、文章，彪炳南北”。他的书法技艺高超，一方面源于他刻苦练习，另一方面颇得力于师从当时的书法家张照。山东赴任不久，曲阜孔继涵、孔继涑兄弟，就慕名前来以门生礼数，向他求教书法技艺。时隔月余，徐铎见到孔氏兄弟学书心切，就将他们兄弟俩收为门徒。在他的悉心指导下，孔氏兄弟的书法水平长进较快，尤其是孔继涑的书法，当时誉满齐鲁，声动京华。徐铎为有这样的门徒感到十分高兴，并将自已的三女儿许配给孔继涵为妻，而书法名家张照也将女儿许配给孔继涑为妻，因此在书坛一时传为佳话。
晚年，徐铎回到故乡，居住在盐城儒学街，门前还悬有“大方伯第”的竖额。他以书法与读书为娱。徐铎一生著述颇丰,有《易经提要录》,《书经提要录》,《诗经提要录》三部共四十七卷专著，收入《四库全书》。1758年，徐铎因病而逝，享年六十五岁。
【链接1】 “盐城有个徐铎铎，三十六岁念《大学》！”
里下河地区长期流传着这么两句话：“盐城有个徐铎铎，三十六岁念《大学》！”这里有两重含义：一是劝导孩子勤学须及早，不要辜负少年时，徐铎三十六岁才念《大学》；二是万一错过少年时也莫要灰心，大器晚成亦未可知，徐铎不是三十六岁还念大学吗！正读反读都是劝学的意思。事实上徐铎是位天资聪慧、勤奋有加、学业有成的士子。说他“三十六岁念《大学》”，是指四书五经中的《大学》一书，这为他后来担任国子监助教打下了基础。他十四岁时获庠试冠军，三十岁（1723年）考中举人，三十八岁（1730年）被荐为国子监助教。四十四岁（1738年）经殿试登二甲进士。授于翰林院编修，后任山东学政，湖南乡试正考官，云南粮储道等。因云南“治平第一”，皇上将他调往京城，为督运漕粮官，继而升任山东按察使（秩正三品），擢布政使（秩从二品）。
【链接2】 徐铎后人
徐铎死后，江宁举人梅镠为他撰写了墓志铭。一七四八年，清代著名的金石学家邓石如在金陵结识了徐铎的儿子徐嘉彀。他们俩人一见如故，彼此敬慕。后来，徐嘉彀还邀请邓石如到盐城家中居住，并作媒使邓石如在盐城娶沈氏姑娘为继室。由于邓石如对徐嘉彀的父亲政事、文章、书法均有佳绩而十分敬佩，便主动为梅镠撰写的徐铎墓志铭铭文。从此，一块墓志铭将徐铎、梅镠、邓石如三位历史名人的仕、文、书联系到了一起，从而成为清代名人三绝的又一个美谈。
徐铎的女婿孔继涵，字梅溪，他与吴揖峰平时十分友善，因而通过吴揖峰的介绍，孔氏兄弟终与鲁雪芹相识，并结为知己。缘于此，曾雪芹在后来写作《红楼梦》时，分别将他的三位好友吴揖峰、孔继涵、孔继涑分别改为吴玉峰、孔梅溪、孔继宗写进了小说里。因此，徐铎与《红楼梦》中的二孔扯上了关系，从而为后人研究红学又提供了一个新的佐证。
【链接3】文化儒学街
（市区）许正和
在盐城，儒学街不算起眼。其实，从老城中心往东走那么几步路，朝南一拐便是。说是“街”，也就十来步宽，叫“巷”反而贴切一些。总是一代一代的先人沿袭着这么叫下来的吧，街便是街了。
盐城人大抵是熟悉宋曹故居的。一组明清建筑，那么精致典雅；一尊宋曹雕像，那么质朴敦厚。我从喧闹的建军路折进宁静的儒学街时，常常会踮起脚观看那院内的流觞池。以规模和影响而言，宋曹故居内的流觞池，当然不能和王羲之的兰亭之地相比。然而，以文人的操守和风骨而言，宋却是丝毫不输于王的。清兵南下之时，宋曹和昆山顾炎武、徐州万年少等文坛名家一样，挺身于反清复明的斗争旗帜之下，哪怕被投进爱新觉罗家的大狱。和他匠心独具的书法作品、享誉古今的《书法约言》一样，这一点也非常值得后人景仰。
盐城人大抵是熟悉陆公祠的。一座典型的纪念性建筑，寄托了家乡人多少的崇敬与思念。700多年前，陆秀夫背起年方八岁的南宋末帝向着今广东新会的南海中飞身一跃，宣告了一个王朝的最后终结。三年之后，文天祥于大都菜市口赴难，在高歌一曲“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”之时，也留下了“悼陆枢密秀夫”：“文彩珊瑚钩，淑气含公鼎。炯炯一心在，天水相与永”。数百年来，人们往往记住了陆公的忠烈，可在与陆公同年考中进士的文天祥眼中，首先提及的则是陆秀夫作为一个文人的“文彩”。
今天的儒学街，北宋，南陆，或许是仅存的文化标志。其实，儒学街的文化“基因”还远不止这些。
譬如学宫、文庙。《盐城县志》载，盐城在唐武德7年始“置学”。南宋绍兴27年，正式创建县学（亦称学宫，与文庙合一），清顺治14年重修。内有大成殿、泮池、明伦堂、名宦祠、崇圣祠、文昌祠、文峰阁等。单是从这一系列建筑的名称来看，学宫及文庙就是颇具规模的。在学子们《四书》、《五经》的颂读声中，新到任的县吏、赴京应试前的考生、考取了功名的新贵，都是要到文庙里的大成殿上朝拜孔圣人的。很明显的是，自南宋绍兴至清末的七百多年里，县学的位置一直在今儒学街的南段，即今陆公祠东、文峰路以南的一大片地块上。
譬如范公祠。据盐城博物馆《盐城历史大事记》载，“明嘉靖45年，教谕郑文升于盐城儒学街建范公祠，纪念范仲淹”。这位主管学宫及文庙的官员将范公祠建在儒学街上的县学附近，无疑是为了给莘莘学子们树立一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的榜样。
譬如徐铎“大方伯第”。《盐城县志》载：徐铎，号枫亭，徐马庄（今盐都马沟徐马村）人。清雍正元年中举，乾隆元年进士及第，授翰林院编修。后历任山东学政、湖南乡试主考官、山东按察使、布政使。“他擅长书法，政事、文章彪炳南北”，“后住县城儒学街，门前悬‘大方伯第’竖额”。徐铎出身农家，甚而具体到农村做豆腐的人家。人怕出名，尤其是出身寒微之人的出名，因而关于他的传说不少。最经典的是“盐城有个徐铎铎，三十六岁读大学”，颇为有趣。一个“铎”字给念叠了，旧时又哪来的“大学”？其实是指他的大器晚成罢了。
而今，旧时的学宫、文庙、范公祠、大方伯第等已经不见了踪影，然而，前贤的文化气息却一直氤氲在儒学街上。因而，儒学街是静谧的，不比老城中心至西门登瀛桥一带久远的商业繁华，她的静谧因文化而生。我又以为，儒学街的名字起得有学问，比之上海以文化街著称的福州路的名字要有意思得多。福州路当然有福州路的好，而儒学街也有儒学街的好，看点不一样，秉承的文化传统却是一般无二的。对于这里曾经汇聚和已然沉淀的历史文化，我们当珍惜，致力于挖掘、继承和发展，儒学街往后的人文况味一定会更好！
听过我在中央电视台《百家讲坛》演讲、看过两本《刘心武揭秘〈红楼梦〉》的人士，会注意到我在表述自己的观点时，一再提到“古本《红楼梦》”。我的研究，使用的是“古本”而不是“通行本”。
什么是古本《红楼梦》？ 什么是“通行本”《红楼梦》？
作为一个《红楼梦》爱好者，我多年来反复阅读《红楼梦》，参阅了不少与《红楼梦》有关的书，积累出了一些心得。现在把自己的心得拿出来，对广大的普通读者来说，至少是多了一种可供参考的意见。
什么是古本《红楼梦》？为什么应该读古本《红楼梦》？
《红楼梦》究竟是谁写的？经过红学一百多年的发展，现在大多数人形成了共识：是曹雪芹写的。那么，曹雪芹留下他的亲笔手稿了吗？很遗憾，直到现在，我们也没能找到他遗留下的亲笔手稿。曹雪芹去世前，他的书稿没有公开出版过。只是以手抄的形式，在小范围内流传。早期抄书的人，应该是出于对书稿的喜爱。曹雪芹去世以后，开始有出于商业目的而传抄的人士了。到了曹雪芹已经去世差不多二十八年左右的时候，出现了一种活字印刷的版本，印书的老板叫程伟元。他把所得到的《红楼梦》手抄本变成了活字摆印本（那时候一般不说“排印”而说“摆印”，因为书坊工人需要照原稿选出字模来一个字一个字地摆放），使得曹雪芹的这部书能够更广泛地流传。
所谓古本《红楼梦》，分界线就是程伟元活字摆印本的出现，那以前以手抄形式出现的，都可以算是古本《红楼梦》。程伟元通过活字摆印，大量印刷、廉价发行的《红楼梦》，就是“通行本”的发端。当然，因为那也已经是二百多年前的一个版本了，并且处在一个分界点上，所以，讨论《红楼梦》版本问题时，有时也把程伟元的印本，特别是他第一次印刷的那个版本（红学界称做“程甲本”），也算到“古本”的范畴，而那以后，特别是道光、咸丰年间开始盛行的《金玉缘》本，就都不能算古本了。
按说，程伟元把手抄的古本《红楼梦》变成了印刷的通行本，不是做了件大好事吗？怎么你现在总说通行本有问题呢？
有一个情况，是我要向读者特别强调的，那就是：根据周汝昌等红学家的研究，曹雪芹是把整部书大体写完了的，八十回以后，很可能还写出了二十八回，一共一百零八回，整个故事是完整的，把他的总体构思都比较充分地体现出来了，只是还缺一些部件，比如笫七十五回里的中秋诗该补还没补；也有一些毛刺没有剔尽，比如究竟把王熙风这个角色设计成有两个女儿（大姐儿和巧姐儿），还是一个女儿（大姐儿就是巧姐儿）？看得出最后他的决定是只有一个女儿巧姐儿，但他还没有来得及统稿，没把前后各回的文字完全划一，留下了一些诸如此类的痕迹。于是，程伟元的问题就出来了。他主持印刷出版《红楼梦》的时候，前八十回，大体是曹雪芹的古本《红楼梦》，但曹雪芹的古本《红楼梦》八十回后的内容，在他印刷出版的书里，完全没有了踪影，却又出现了后四十回的内容。据他自己说，八十回后的内容，是从挑着担子敲着小鼓的商贩的担子上，陆续找到补齐的。但后来的红学家们经过考证，形成了共识：程伟元是请到了一个叫高鹗的读书人，来续出八十回以后的内容的。高鹗这个人和曹雪芹一点儿关系都没有，不认识，没来往，年龄小很多。他替程伟元把书续出来、形成通行本那阵儿，在科举上还没有发达，“闲且惫矣”，但他是一个科举迷、官迷，后来也果然中举，当了官。他的思想境界、美学趣味，跟曹雪芹之间不仅是个差距问题，应该说，在许多根本点上，是相反的。所以，我现在要再次跟大家强调：高鹗当然可以续书，他续得好不好是另外一个问题，但他绝不是跟曹雪芹合作写书的人，把他续的后四十回和曹雪芹写的八十回捆绑在一起出版，是不合理的。
程伟元和高鹗合作出版一百二十回通行本《红楼梦》的时候，曹雪芹去世已经快三十年了。那个时代小说这种东西，当做“闲书”读还可以，当做正经文章去写，一般人是做不到的。即使写了，也很少愿意公开署名，甚至明明写了，别人问到，还会难为情，羞于承认。所以，就是高鹗续写后四十回这件事，也并不是程伟元和高鹗自己宣布的，而是后来的红学家们考证出来的。那个时代对小说这种“稗官野史”的著作权根本是不重视的，程伟元印书卖书，他显然只遵循三个原则：第一，有人爱看，爱买，能赚钱；第二，书的内容显得完整，特别是讲故事的书，必须有头有尾；第三，安全，别惹事。根据这三个原则，他选择了已经在社会上流传了二三十年的手抄本《红楼梦》来印刷推广，又找到高鹗来写八十回以后的故事，形成了这么一个一百二十回的通行本。高鹗的续书除了将故事写完整，使全书有头有尾外，对程伟元来说，最大的好处是避免了大悲剧的结局，到最后把悲剧转变为喜剧，这样就比较安全，不至于坠进当时相当严密的“文字狱”罗网里。他们在合作中，为了让前八十回将就后四十回，还对前八十回进行了大量的删改。上面提到的“程甲本”，是程伟元头一次的活字摆印本，对前八十回的文字改动得还少一些，第二年因为书卖得好，再加印，加印前又改了一次，那就更伤筋动骨了，许多地方的改动已经不是为了“前后一致”的技术性考虑，而是为了削弱前八十回的批判锋芒的政治性考虑。为了他们的“安全”，当然也就顾不得原作者的什么思想境界和审美追求了。这个第二次印刷的本子，后来被称做“程乙本”。这个“程乙本”从那以后一直到二十几年前，以各种形式在社会上广为流传，一般人对《红楼梦》的印象，也就是对这个通行本的印象。因此，从程伟元开端的一百二十回《红楼梦》通行本，就可以说亦功亦罪，功在于不管怎么说，将曹雪芹的前八十回流布开了；过呢，则在于使后来的许多读者简直不知道那后四十回根本与曹雪芹无关，而且还大大违背了曹雪芹的原笔原意！
——BY刘心武
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