宜黄事件到底怎么回事啊？
宜黄事件到底怎么回事啊？
宜黄事件：
10年9月10日上午，江西省 抚州市 宜黄县 凤冈镇在 拆迁期间发生一起烧伤事件，拆迁户3人被烧成重伤。9月18日凌晨1时左右，伤者叶忠诚因伤势严重经抢救无效死亡。 宜黄强拆事件图片(6张)在舆论的密集关注下，江西抚州宜黄“9·10”拆迁自焚事件有了最新进展。9月17日，宜黄县委书记、县长被立案调查，率队拆迁的常务副县长被免职。10月10日，江西省委宣传部发布新闻称，宜黄县委书记邱建国已被免职，县长苏建国也被提请免去县长一职，此前负有主要领导责任的宜黄县委常委、副县长李敏军已经被免职。
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唐宋八大家·宜黄县县学记
宜黄县县学记
宜黄县县学记
【原文】
古之人，自家[161]至于天子之国皆有学，自幼至于长，未尝去于学之中。学有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵[162]、俯仰之容[163]、升降之节[164]，以习其心体、耳目、手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习恭让；进材[165]、论狱[166]、出兵授捷之法，以习其从事。师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率，其所为具如此。而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆[167]也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之中[168]，而无过不及。使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜；临之以祸福死生之故，无足动其意者。为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后始终之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。何则？其素所学问然也。
盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须[169]去于教也。其动于视听四支[170]者，必使其洽[171]于内；其谨于初者，必使其要[172]于终。驯之以自然，而待之以积久。噫！何其至也。故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉！
及三代衰，圣人之制作尽坏，千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂[173]之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤！
宋兴几百年矣。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠[174]之事以着于令，则常以庙祀孔氏，庙不复理。
皇祐元年，会令李君详至，始议立学。而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。其像孔氏而下，从祭之士皆备。其书经史百氏、翰林子墨之文章无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已，何其周且速也！
当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也与？
宜黄之学者，固多良士。而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄[175]之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉与！县之士来请曰：“愿有记。”其记之。十二月某日也。
【注释】
[161]家：家族。周代以二十五家为一闾，闾有巷，巷首门边设家塾，用以教授居民子弟。
[162]弦歌洗爵：弦歌，弹奏琴瑟，奏雅、颂。洗爵，洗酒杯，周人宴会时有洗爵礼节，即主人敬酒时，从几上拿一酒杯，先洗一洗，然后斟酒献客，客人饮毕，则置酒杯于几上。客人敬主人亦如此。
[163]俯仰之容：在祭祀、宴会等交际中的礼仪。
[164]升降之节：宴会、祭祀时，登堂或上车时的礼仪。
[165]进材：提拔、任用贤才。
[166]论狱：对诉讼案件的判决、定罪。
[167]邪僻放肆：邪恶而毫无顾忌。
[168]中：中正、适度。
[169]斯须：片刻，一会。
[170]支：通“肢”。
[171]洽：协和。
[172]要：约束。
[173]朴茂：诚实、厚重。
[174]释奠：古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。
[175]宫室教肄：统称老师学生办公、住宿、上课的地方。肄，教授，教导。
【译文】
古代先人，从家族到国家都设有学校；从小到大，从来没有从学习状态中离开过。学习的内容有《诗》《书》和礼、乐、射、御、书、数这六项技能，有演奏和朗诵各地采集上来的诗歌，洗涤酒杯再向客人敬酒的酬答礼仪，低头和抬头的姿势，进来和退下的步法，因此来使他们的内心、身体、耳目和手脚的一整套符合规范的动作形成习惯。又有祭祀、乡射、养老这类典礼，因此来使他们端庄严肃，谦逊推让形成习惯。还有选用优秀人才，区分轻重审断案件、出兵祝胜、凯旋献捷的程式，因此来使他们对将来所要承担的职事形成习惯。通过老师和学友来解开他们的疑难问题，凭借奖励和惩处手段来勉励他们不断上进，使他们对不遵从教诲引起警惕。古代所订立的施教内容、方法与学规大体如此。学校教育人的重点，是务必让每个人通过学习修养品性，不光是避免其走上歪门邪道、随性放肆。虽然每个人性格有刚柔缓急的差异，都可以进入学校（培养），而没有“过”和“不及”的极端情况出现。学校让人的见识开明，正气充盈于胸间，那么人们在人生进退和是否发言时的表现，就没有不恰当的地方；面对生死祸福这样的大事，也不足以改变人们的信念。既然要使他们成为天下的士子，像这样通过完备的学习来修养他们的身性，又让人们知道万事万物的变化，古往今来国家兴旺混乱的规律，至于哪些有害哪些有益、哪些该放弃哪些该保留，哪些为先哪些为后、哪些为头哪些为尾这些事情的关键，学校没有不让学生知道的。学生在学校里，四海九州的大业、治理国家的谋略都能够学到。等到离开学校而担当治理天下的大任、位列官员之中的时候，就按照情况的不同而施行相应的治理，没有不恰当的。为什么呢，这是他一直以来学习的结果啊。
所以人们作息、饮食、日常活动这类小事，直至修养好自身，掌握治理国家天下的要领，都是从学习中得来的，而片刻也脱离不开教导啊！耳目和四肢要做的那些事情，必然叫他同内心协调一致；在开始就小心谨慎的地方，必然叫他贯彻到底。根据习性来使他们循序渐进，用日积月累的良好习惯促使他的成功。哎呀！这教得多么到家啊！因此，良好的风俗形成之后，刑罚就搁置不用了；那样的人才培养成功，三公百官就获得足能胜任的士子了。把它作为法式坚持下去，中等资质的人就可以做到安分守己；它深入人心，即使经历衰败的时代，人们也不会动乱。教育的极限达到这般地步，鼓舞全天下，但是人们却意识不到自己是在跟它走，这哪里还用得上动用强制性的力量呢？
等到夏、商、周三代衰落，圣人创设的教育制度全部被破坏。千余年来，即使学校有留存的，也不是古代办学的方法了。人们的秉性举止，只随其心意；而处理政务统治百姓的方法，根本就不再讲授了。读书人有聪明质朴的本质，但是却没有教育修养的熏陶的过程，那么他们的不成材就成为了必然。用不学习不成才的人作为治理天下的官员，又逢治理衰微、社会积弊的时候，这样来治理没有受到教化的百姓，哎，仁政之所以得不到施行，盗贼强盗案件越积越多，这不就是因为这个原因吗？
大宋兴起已经几百年了。庆历三年（1043），圣明天子谋划当世的要务，把兴学列为首位，在这时，天下各地的学校得以设立。可正值此时，抚州的宜黄县，仍然没有学校。士子中求学的人，都一个接一个寄宿在抚州州学，大家聚集在一起，讲论研习。第二年，天下各地的学校再次废止，士子也都离散而去。但是春秋两季祭奠先圣先师的大事，因在法令上做出过永远遵守执行的规定，就常借孔庙祭祀孔老夫子，孔庙又不再做修整。
皇祐元年（1049），遇到县令李君详到县里，开始商议兴立学校。县里的读书人某某和他的门徒都宣称一定要致力于兴办学校，没有不互相勉励并欣然出力的。因此，兴立学校的建材没有通过摊派就有很多剩余，能工巧匠没有通过征召就来了很多。县学的建成，累计砌房屋共有许多处，而门墙和先圣祭室、讲诵经典的厅堂，供士子住宿的房间，全都一所也不缺少。累计起器物的数目共有若干件，而祭祀、饮水、睡觉、吃饭的用品，全都一件也不少，校内的雕像与画像，从孔老夫子以下，直到陪同受祭的贤士，全部一个都没落下。所需的图书，无论经典史籍，诸子百家，还是文人墨客的文章，没有需要向外边去借的。从新修学校勘察选址到建设完工，总计只有数天而已，是多么的计划周详且建设神速啊！
在各地学校荒废的时候，主管部门的官员议论：认为兴办学校这个事是老百姓所不喜欢的。等到看到宜黄县学校的兴建，在此学校荒废很多年以后，只是这里的县令的一个倡议，就让四方百姓积极响应，唯恐不及地谋划这件事情。那么这个人说老百姓不喜欢学校的说法，真是这样吗？
宜黄县求学的人，本来就有很多优秀的士子。而李君担任该县县令，权威得到贯彻，仁爱得到树立，争讼平息，政事大有起色，他所实行的县政，是很好的！趁贤良县令在任的时候，又随顺当地向往求学、发愤用功的习俗，修建成老师和学生教诲研习的地方，图书、器物、用具等必需品无不应有尽有，用来培养那本来属于良才的士子。尽管古代距离今世已经很遥远了，然而圣人的典籍都还保存着，他们讲过的那些话仍可以考察，他们制定的那些法则仍可以求取，让士子共同学习并明白他的道理。其中礼乐方面各种仪式的详细规定，当然存在着不能再全部照搬的东西，至于像使内心纯正，修养好自身，肩负起治理国家天下的重任，就在于怎样教育士子们朝这目标迈进了。先使一个人的品行得到修明，推广到一家去；一家品行得到修明，再推广到乡里邻居、同一族的亲属去，这样，整个县的风俗就形成了，人才就涌现出来了。教化的推行，道德的回归，并不远离世人啊！能够不劝勉吗？宜黄县的士子前来请求说：希望有篇记文。这篇记文记于十二月的某一天。
【解析】
本文作于皇祐元年（1049）十二月，曾巩时年31岁。在此以前，庆历三年秋，欧阳修、宋祁等人曾谏上兴学。于是，第二年遂昭告天下皆立学。欧阳修《吉州学记》中记载此事：“学校，王政之本也。古者致治之盛衰，视其学之兴废。”曾巩师从欧阳修，欧阳修此语恰为本文之所本。
文章并非泛泛地劝学，而是完全立足于当时的社会现实，从政治的角度集中阐发了兴学的意义。本文先从学及教，由学、教而言及其与修身、修礼、育贤成材、移风易俗、劝善兴国的关系。随后阐明废学造成的弊端，从反面说明兴学的必要性。一正一反，借古讽今，雄辩地论证了“学校，王政之本也”这一观点。
清人吴汝纶《古文辞类纂点勘》引方苞云：“子固笃于经学，颇能窥见先王礼乐、教化之意，故朱子爱而仿效之。”又引刘大櫆云：“源流备悉，抒写明畅，是大文字。”
曾巩《宜黄县县学记》原文及翻译,曾巩《宜黄县县学记》原文及翻译
原文：
盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久。噫!何其至也。故其俗之成，则刑罚措其材之成，则三公百官得其士其为法之永，则中材可以守其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉!
及三代衰，圣人之制作尽坏，千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼!仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤!
宋兴几百年矣。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。皇佑元年，会令李君详至，始议立学。而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其相基会作之本末，总为日若干而已，何其周且速也!当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之如恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也与?
宜黄之学者，固多良士而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有以养其良材之士。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之。若夫正心修身，使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉与!县之士来请曰：“愿有记。”其记之。(选自《曾巩集》，有删节)
译文：
大凡人的起居、饮食、动作这一类的小事，直至修身养性、管理国家的本领，都从学习中得来，而且片刻也离不开学习。那些耳目和四肢要做的事情，一定要让它和内心协调一致在开始就谨慎对待的地方，必然要把它贯彻到底。根据习性使他们循序渐进，用日积月累的良好习惯促使他们成功。哎呀，这是多么周到啊!所以良好的风气形成之后，刑法就搁置不用了那样的人才培养成功，三公、百官就有了可用的文人把它作为法式坚持不懈，中等资质的人就可以做到安分守己它深入人心，即使经历衰败的年代，人们也不会动乱。进行教化(教育)的极限达到这样的地步，鼓舞天下人，但人们却意识不到(不知道)自己跟着它走，哪里用得着用强制手段(强力)啊!
等到夏商周三代衰落之后，圣人创设的教育制度全部被破坏。一千多年之间，虽然教育有存留的，但也不是古代的方法了。人们的本性举止，只管随心所欲。当官治理民众的方法，本来就一向没有研讨练习。读书人具备聪明厚道的资质，如果没有受到教育的熏陶，那么他们就不能成才，确实如此。用那些尚未成就的人才去做天下的官吏，又处在世道哀微凋敝之后!去治理没有受过教化的百姓。哎呀!仁政不能推行的原因，贼寇强盗案件累积的原因，难道不是因为这些吗?
宋朝建立几百年了。庆历三年，天子考虑当世的事情，把振兴教育当做首要事务，因此天下各地的学校才得以设立。但这个时候，抚州的宜黄县仍然没有学校。那些读书的学子们都一起寄居在州府的学校里，聚集在一起，讲论演习。第二年，天下各地的学校再次废止，学子们也就离散而去。皇佑元年，适逢县令李详到任，才商量设立学校，而县中读书人某某和他的追随者(门徒)，都以为在这件事情上要发奋努力，没有人不互相勉励，争着去做兴办学校这件事。所以所需建材不摊派还有剩余，工匠不征调却有超额。它选地址，并行施工，从头到尾，一共采用若干天。这是多么周到又迅速的啊!当各地学校刚]刚废弃，官员在讨论兴办学校的时候，坚定地认为读书人从内心是不想学习。等到看这所学校的创办，在它被废弃多年之后，只是它的县令一个倡议，全县内的百姓就立即响应，而且付诸实施都像是害怕来不及。那么那些说人们不想学习的话，难道真的是这样吗?
宜黄县求学的人中本来就有很多优秀的学子。而李君担任该县县令，威望得到树立，仁爱得到彰显，诉讼平息，政事大有起色，他的管理又好。趁着好县令在任的时候，如果随着当地向往习、发奋读书的风气，那么，建成的房屋校舍这些场所，以至图书、器物、用具这些必需品，没有不是用来培养据有良好资质的学予的。尽管古代距离现在很遥远了，但是圣人的典籍依然存世，他们的言论还可以考据，他们制定的那些法则已然可以求取，让学子们共同学习并理解它。如果使内心纯正，修养好自身，推广到一家一家的品行得到修明，再推广到乡里邻里、同一族的亲戚中去。这样，整个县里的风俗就会形成了，人才就涌现出来。教化的推行，道德的归属，并不远离人世啊。能够不勉励吗?宜黄县的学子来请求说：“希望有一篇记。”我于是就记写下这篇记。
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宜黄是北方人还是南方人？
楼上三位的南方人多的分发是按照秦岭淮河或者划江为界的地理分发，因此导致很多讲北方语言，通用北方风俗，的文化上的北方人，（或叫中原文化人），被这条管气候管降水的自然分界线给分到南方了，因此就算他们母语为北方话（汉语的第一大语言）文化跟地理上的北方人一致，但就因为这条管地理的分界线被人们误解为管文化的分界线，加之南方人富裕，当南方人有面子，因此很多这条地理分界线以南的讲北方话（就是那些母语是普通话之类的）的人们就像当代汉族改自己民族为少数民族的那些人们一样，加入了南方人的行列，而且还认为那条管地理的分界线能管语言文化，风俗，是天经地义的，因此导致了当今大多数人认为南方人多....事实上，真正的南北人的区别就是，语言， 由于我国古代北方人征服南方人，（在秦代秦始皇征服楚国，开疆南越）通过2000年的同化，尽管南方人已经承认自己的民族跟北方人一致，但他们的语言和长相，由于地理阻隔，通婚有限，跟当代北方人还是有很大区别，（当代的北方人尽管也融入了不少胡人血统，但长相身材跟秦代的兵马俑基本一致，但文化上南方人跟这些兵马俑比就...）虽然消除了南方人的独立建国，的自我民族意识（历史上很多南北战争就是文化正统之争，北方人大多获胜，赢得正统地位，最近一次是解放战争，百万雄师过大江就是证明，当今全国官方强制推广北方语言文化，就是结果）
因此真正的南北人之分应当是文化的传播载体语言，没有统一的语言就不会产生统一的文化，风俗， 北方人的语言风俗很统一，人数基数很大（有9.65亿，占全国人数73％），南方人没有形成统一的语言，必须细分为 吴人，粤人，闽人，客家人，湘人，赣人，6大种，这6种人跟讲普通话的北方人无论语言语音还是词汇多不同，很难直接沟通，风俗也有区别，因此这6大南方当地文化族群的总和，才算真正的南方人， 大约有3.6亿...
因此中国真正的文化主体是北方人（中原文化），9.65亿，
