何为美人？这个答案恐怕难以统一，汉朝的赵飞燕，纤便轻细，举止翩然，善作掌上舞，深得汉成帝宠爱；唐朝的杨玉环温润丰满，与玄宗芙蓉帐暖不早朝。自古至今，美人的标准在变化，不同的人对美也有自己的体味。
但有一种美，是中国人骨子里的，那就是诗三百里面的美。
容貌与品行外表脸部线条的优美对一个人来说，至关重要。我们常能在文人墨客的文章中看到那些似神仙般的女子。她们眉如远山含黛，目似秋水横波；或俏丽如春月之桃，清丽如秋后之菊；或令鱼沉雁落，花羞月闭。
诗人的笔下不乏美人，笔墨一点晕开无限情思。
思一美人，见之不忘，咏之叹之，反复思量。而放眼《诗经》，其咏美人之颜，可谓一绝，清水芙蓉无需雕饰，只需一眼便生情愫。《桃夭》一诗，让我们看到了一位婀娜多姿，袅袅婷婷的嫁女。
“桃之夭夭，灼灼其华”，简单的八个字就将女子的美定格与眼前，她似那桃树般生机勃勃，似那桃花般鲜艳亮丽，粉面含春。“桃之夭夭，有蕡其实”，以果实喻女子，可见她是多么丰盈水润，充满生气。
“其叶蓁蓁”更是利用桃树的叶子渲染气氛，从花到果再到叶，以桃树生长过程的三变祝愿女子。
后世常用桃花喻美人，无论是“人面桃花相映红”的一见倾心，还是“容华若桃李”的清丽脱俗，桃花与女子已定下不解之缘。《有女同车》历来主题有很多说法，暂且不论诗中女子的身份，只单单从诗的语言，我们可以发现到一位容貌美丽的女子。诗歌以木槿喻女子，不仅暗示她的美丽，更是赞她温柔而坚韧，在岁月中矢志弥坚。
如果说郑国的这位女子宛如木槿般绚烂，那么《卫风硕人》则让我们直接以更深的印象触碰到了那齐国的庄姜。她的手如柔夷般白嫩，皮肤如凝脂般顺滑。“领如蝤蛴，齿如瓠犀”，如此生动形象的比喻，将一副美人图缓缓展开。“巧笑倩兮，美目盼兮”，嫣然一笑，秋波一转，可让人心被融化。
如果没有最后两句的神态描写，那么前面的衬托也仿佛毫无生气。“倩”“盼”一出，美人便有了神韵，活灵活现。《诗经》中的男子之美大多描写其容貌，原本看似应指女子之美的诗篇实则在咏男子。这类作品以《魏风·汾沮洳》《郑风·叔于田》《齐风·卢令》等为代表，不免让我们觉得新奇，细细品味，另有一番滋味。
《邶风·简兮》一篇，关于其主题解释一直存在较大分歧，主要的说法有以下几种。一是刺卫说，二是爱恋舞师说，高亨的《诗经今注》持这一观点，三是祭祖祈雨说。每一种说法都持有理由，当然也不能吃一说法，而否定其他说法。但这里若将第二种说法拿出，那么这“美人”一词就可以看成是对西周地区的美男子的倾慕。
再结合“简兮简兮”与“硕人俣俣”，俣是高大，简是威武，那么这位舞师必定是健美高大，气度不凡。舞者已离去，但其风度翩翩之貌已深深映在女子心中，挥之不去。再来看《郑风·叔于田》，这是一首描写打猎的诗，全诗三章，贯彻了重章叠句的用法，只改了数字，但是却都表达了一个意思，那就是对心上人勇猛的赞美。
而诗歌较为新颖的地方在于，它没有正面描写男子的狩猎技术，而是由男子离开后的寂寞心境入手。“巷无居人”“无饮酒”“无服马”，表现了女子的空虚。“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”更是直抒爱意。
“洵”是确实，没有别的人能与之相比，因为他是那么英俊而又仁厚，威武而潇洒。“仁”“好”与“武”“美”简单欢快的表达了自己的爱意，写实性较强。我们可以看出，原始先民已经可以在平凡的生活中找到一个点去赞赏，丰富生活。春秋时期田猎非常盛行，《叔于田》《大叔于田》都曾提及，《卢令》也是如此。
这首诗歌赞美一位英武的猎人，他“美且仁”，漂亮又仁厚，“美且鬈”，漂亮又强健，“美且偲”，漂亮有聪明才智。这打猎的男子被当做英雄偶像供别人仰慕，让我们看到了齐人爱好田猎的风情与民俗。“陌上人如玉，公子世无双。
”《魏风·汾沮洳》中的他便是如此，我那位意中人，他美得无法用言语形容，如花朵一样。自古就有“颜如舜英”一说，此处将男子比作“英”，是极高的赞誉，他不仅容貌出众，品德也属上层，俊雅如玉，连公族都比不上。这首诗，用夸张、比喻、对比手法，将男子的形象跃然纸上。与公路相比，他“美无度”；与公行相比，他“美如英”；与公族相比，他“美如玉”。
这些对比，更显男子之绝世。爱情与婚姻诗经中有这样一部分女子，她们或很年轻，或已年长，但都未嫁，对爱情存着一丝向往与懵懂，甚至无比热烈大胆的追求自己的心上人。《摽有梅》中的女子年龄已迟，故而十分急切的示爱。
“其实七兮”，“其实三分”，用梅子的多少来比喻时间的流逝，在感叹容颜易老的同时也寄托着对爱情婚姻的无限渴望。爱是一种抽象的概念，看不见抓不到，然而当生命与爱情结合变成了有形之物，那该是多么美好。《静女》一诗中，将这。
