你真能扎括他文 | 王东超“扎gu”一词是胶东方言甚至山东方言中里使用频率很高的词，被列为山东方言特征词之一。因为后一音节常作轻声，所以有不同的语音形式，更有多种书写形式，如扎括、扎刮、扎固、扎鼓、扎裹、扎挂、扎刮等。
“扎gu”一词也不是现代才有的，从目前书证看，至迟明末清初时就有了。
“扎gu”有几种主要用法，一是作“打扮”讲，西周生《醒世姻缘传》第二回：“俺家里那个常时过好日子时节，有衣裳尽着教他扎括，我一嗔也不嗔。”第七十一回：“次早把这两件奇物叫虎哥拿着，童奶奶扎刮齐整，雇了个驴，骑到陈公的外宅门首。”蒲松龄《聊斋俚曲集·禳妒咒》第一回：“传的影上的画，出门支的架，扎裹起来爱煞人，好像一尊活菩萨。”《聊斋俚曲集·禳妒咒》第五回：“小娃子十二三，戴方巾穿蓝衫，模样扎挂的极中看。
”《聊斋俚曲集·慈悲曲》第三回：“李氏看了看张讷，扎括的上下一崭新，脸儿白腾的就像个学生了。”《聊斋俚曲集·墙头记》：“你看我扎刮的你一崭新。”文康《儿女英雄传》第四十回：“到底也让我给他刷洗刷洗，扎裹扎裹；再者，也得瞧个好日子，也有就这么个样儿带了去的？”二是作“修理、收拾”讲，《聊斋俚曲集·翻魇殃》第七回：“我没来赏匠人，扎括的房屋一崭新。
”《醒世姻缘传》第七回：“正与晁大舍收拾行装，扎括轿马。”第七十二回：“有撒下的孩子么？只怕没本事扎刮呀。”《儿女英雄传》第二十四回：“我放着我的女孩儿不会扎裹？我替你们白出的是甚么苦力呀！”可以看出，《醒世姻缘传》一书用了“扎括”“扎刮”两种写法，《聊斋俚曲集》用了“扎裹”“扎括”“扎挂”“扎刮”四种写法，而《儿女英雄传》则固定用了“扎裹”一种写法。
西周生是明末清初人，蒲松龄主要生活在康熙年间，文康则是道光年间生人，《儿女英雄传》出版于光绪初年，这说明“扎gu”的词形从不确定到最终定形为“扎裹”，大约用了二百年的时间。关于“扎gu”一词的来历，日照丁惟汾《俚语证古》卷三“形貌”载：“札姑，祝蛊也。治病谓之札姑。
札为祝之双声音转。固字当作蛊。古时人多蛊病，治蛊以祝为之，故谓治病为祝蛊。”此说似有强解之嫌。
也有人说“扎gu”一词来源于满语，此说不确。《醒世姻缘传》的出版，有说崇祯末年的，有说清初的，如是明末出版，此时满清尚未入关，谈不上是满语借词；如为清初出版，短时间内满语也不可渗透入山东方言。据语言学者研究，“扎gu”一词来源于蒙古语，《元朝秘史》中写作“扎合”，意思是“礼服披肩”，旁译为“领”，后由此引申出打扮义，再引申出收拾等义。“扎”有捆绑、缠束义，如扎辫儿、扎个唧唧笼儿。
《红楼梦》第三十六回：“手里提着个雀儿笼子，上面扎着小戏台。”“括”如今只有kuò一个读音，其实在古代是读guā的。“括”有结扎、捆束义。外来词只有音，汉语以字记音，只要音同音近就可以，所以会有那么多的词形。
外来词要融入到汉语词汇中，用字不得不讲究，要贴合汉语的意思，故“扎gu”写作“扎括”“扎裹”较妥，其他词形还是要规范一下。在黄县话中，“扎括”的“括”轻声减音，“ua”读作“u”，“西瓜”“菊花”“笑话“都是这样读的。“扎裹”的“裹”亦是轻声减音，“uo”读作“u”，“柴火”“忙活”“嚼果”亦作如是读。
所以不管写作“扎括”还是写作“扎裹”，在黄县话里的读音都是一样的。济南话和宁波话都写作“扎刮”，故“扎括”词形较古老，黄县话“扎gu”应该是写作“扎括”。在黄县话里，“扎括”一词的用法更加多种多样，可作“打扮”讲，比如：你这一扎括，跟画上嘞人样儿嘞。
可作“修理”讲，比如：他会扎括自行车。可作“医治”讲，比如：他干儿几年赤脚医生，会扎括病。可作捉弄讲，比如：这么点儿孩儿你让他喝酒，你真能扎括他。原文发表于《烟台晚报-烟台街》【来源：水母网】声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。
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