《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》云：“谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛，舍身为床座，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。’”
说的是相传大梵天王以花献佛，佛却“拈花不语”，在座的人不理解，唯有摩诃迦叶露出笑容。于是佛当众宣布，将平素所用的金缕袈裟及钵盂赐予迦叶。
能让迦叶得到“衣钵真传”，这朵平平无奇的金色波罗夷花究竟寓意为何？有怎样的玄机？
古老的西方文学中亦对花有所记载。古希腊神话里，美少年纳喀索斯有一天在水中发现了自己的影子，然而却不知那就是他本人，爱慕不已、难以自拔，终于有一天他赴水求欢溺水死亡，死后化为水仙花。所以后人认为水仙花暗含“自恋”之意。
随着工业化、社会化进程加快，花从神话里“落入凡尘”，成为人们日常生活的“调味剂”。19世纪初，法国皇室时期开始盛行花语，上流社会人士接受了这个看似新鲜又浪漫，带着艺术气息的语言。古往今来，花给予无数艺术家、文学家“阳春白雪”似的灵感。而纵观市井百态，人际交往的不同场景里，花表达了人们普世的愿望与期盼：世界上很多民族祭拜逝者时，会献上一束鲜花，以表追思；情人节里赠予99朵玫瑰，以示真心。
当路边的、田野里的花被精心装饰摆进店里，花语变成了商业化的注脚，过分为名利所驱也就暗藏危机。荷兰的“郁金香泡沫”记载了最早的投机活动，同时昭示了此后人类社会的一切投机活动，尤其是金融投机活动中的各种要素和环节：对财富的狂热追求、羊群效应、理性的完全丧失、泡沫的最终破灭和千百万人的倾家荡产。
这时，人们似乎失去了理智与内心的善念，被私欲蒙蔽，也忘记了花作为“道”法自然的产物、大自然的信使，其优雅、芬芳、美好，自能抚慰人心，无需用语言描述，不必向外探求，而是用心去体会。心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
《道德经》以“道可道，非常道；名可名，非常名”开篇，辩证地阐明了，道，只可意会不可言传，此时无声胜有声，一切尽在不言中，徒有外在虚名，则不会恒常。
花自飘零水自流，不是风动是心动。花朵毫无实用性价值且与生存无关，却能为人所珍视，说明其满足了人类更高一层次的精神需求，能够唤醒人类去正视他们自己最深处的、本体之中的美丽。
这种灵性觉醒的瞬间，容易引发人与人之间的共鸣。正如佛“拈花不语”，迦叶得“衣钵真传”的典故，并不是因为那朵金色波罗夷花有怎样显化的“神力”，有什么不可泄露的天机，而是佛发自内心、平静祥和、超脱世俗的美好人性，迦叶心领神会，心心相印。
再回首，疫情之前的2019年，已恍如隔世。许多人在灾难中失去了赖以生存的物质基础乃至亲人的生命，从而对生活的预期大幅降低。有人说，“那时只道是寻常”，如今看来，很多东西不再理所当然。但纵使社会面多次按下“暂停键”，具体的人的生活还在继续。“往者不可谏，来者犹可追。”仍要保持平和的心态，活在当下，向往美好，重新出发，从心出发，如花在野，温柔热烈。
