摘 要：侗族大歌是侗族民间的分部合唱歌曲，具有较高的艺术价值和艺术水平，是中华民族音乐宝库里的一颗灿烂的明珠。本文主要论述侗族大歌发现和发展的历史过程。侗族大歌作为长期生在贵州“深闺”的独秀，逐渐以自己的魅力和影响走出贵州，走向全国，走向世界。侗族大歌作为一种文化载体呈现给世界，对于更好地宣传贵州、保护贵州非物质文化遗产具有重要的现实意义。
关键词：侗族大歌 发现 影响
贵州是一个少数民族聚居地区。长期以来，勤劳的贵州各族人民创造了属于自己特有的民族文化。侗族是一个歌的民族，当地流行着“饭养身，歌养心”这样一句话，这是侗族人对音乐的独特理解。在众多的侗族民歌中，最为著名的就是侗族大歌。贵州侗族大歌有自己的流行区域，主要在侗族南部方言地区都柳江水系的贵州黎平、榕江、从江三县的“九洞”、“六洞”、“千七”、“千三”、“二千九”以及与之毗邻的广西三江侗族自治县的梅林、富绿等地。
关于侗族大歌的称谓，不同的流行区域称谓不完全一样。“六洞”称嘎玛、“九洞”称嘎老，其中“嘎”是歌的意思，“玛”与“老”在侗语中是近义词都有大的含义。因此音乐界人士将“嘎玛”或“嘎老”翻译成“大歌”是确切的，后来人们约定俗成一直沿用至今。
侗族大歌的演唱内容十分丰富，从开天辟地到人之初，从樯稼农事到婚丧嫁娶，应有尽有。侗族大歌以其表演的场合、表达的内容、表演的形式等不同，按习惯一般分为声音大歌、柔声大歌、伦理大歌、叙事大歌；按演唱的组合不同又可分为童声大歌，女声大歌、男声大歌和混声大歌。其旋律优美动听，丰富的多声因素、声部组合及和音配置独树一帜；演唱时无指挥、无伴奏，配合默契。它与侗族鼓楼、风雨桥被誉为具有重要历史价值的无形和有形民族文化遗产的三大瑰宝，并作为侗族标志性文化而享誉世界。
由于侗族在历史上没有自己的文字，侗族大歌的形成无法进行准确的考证，学述界对侗族大歌的来源有这样的一种推断：因为侗人是古代越人的一支，春秋战国时期刘向记载的《越人歌》从格调上为侗族大歌的产生奠定了基础。后来的南朝民歌也与侗族大歌有着不可分割的渊源关系。至宋代，在汉籍中就有了与侗族大歌相关的记载了。这些只是对侗族大歌历史的研究，从侗族大歌本身的特点上来说，这与侗族风情习俗是息息相关的。侗族频繁的社交活动和集体歌唱的习惯以及长期在山野劳作的生存方式是这种多声复调音乐赖以产生的基础，以至大自然的鸟叫虫鸣、高山流水，生活生产中耕田梨地、纺纱织布之声无不入歌。这样侗族大歌便产生了。
据有关资料表明，国内最早发现侗族大歌的是郑律成；国外最早发现侗族大歌的是法国的路易斯・当德莱尔。他俩都是著名的音乐家。我国湘黔桂毗连地带的侗家人，世世代代传唱侗族大歌，这是一种不用指挥不用乐器伴奏的男女多声部和声艺术，它与古希腊的拜占庭音乐和现代西方的复调音乐有许多相似之处。
1956年，曾经创作了《中国人民解放军进行曲》而享誉全国的音乐家郑律成下乡考察音乐，要为当年的新民歌运动服务。他来到贵州省黔东南的黎平、榕江和从江县地，恰巧遇到三县举行文艺调演，他应邀观看了文艺演出。当他看到台上演唱侗族大歌时，几乎屏住了呼吸，两眼睁得大大的，脸上表情非常紧张严肃，显然是惊呆了！他知道，过去国外的音乐家和学者一直在说：“中国没有多声部和声艺术，复调音乐是西方的专利。”如今，眼前所看到的耳朵里所听到的不明明是多声部的和声艺术吗？而且不用指挥，不用乐器伴奏，艺术水平比复调音乐更胜一筹！他为自己在贵州省黔东南一带的这一重大发现激动不已，兴奋得不能入睡。他跑到了当地领导姚源金同志那里说：“了不起啊！真是了不起啊！侗族大歌的存在，打破了国外音乐家和学者多年来的定论，填补了中国无多声部和声艺术的历史空白。看来，国内外大学要改写音乐史教材啦！”郑律成回到北京后，四出奔走相告，使不少音乐家都知道了侗族大歌这一民族音乐品种。
粉碎“四人帮”后，中国对外开放。1985年，正在为巴黎国际艺术节作准备的法国著名音乐家路易斯・当德莱尔来中国考察民间音乐。他被介绍到了贵州省的黔东南州。在凯里，他反复听了黎平、榕江和从江三县优秀歌手演唱的侗族大歌，他像当年哥伦布发现美洲大陆一样感到其音乐价值的不可估量。他在凯里时当场作出决定：邀请黔东南组团去巴黎参加国际艺术节，演唱侗族大歌这一民族杰作。
1986年金秋时节的9月28日至10月12日，由吴玉莲、吴培三、杨水仙、吴培焕、陆德英、吴义兰、石明仙、吴水英、陆俊莲9位侗家姑娘组成的侗族大歌合唱团，在法国巴黎著名的夏乐宫剧院参加了国际艺术节的演出。
演唱结束时，场内欢声雷动，听众无不为之倾倒。他们要求加演，9位演唱者只好满足他们的要求。但是，重演了两次之后，观众仍不肯退场离去。9位演唱者只好又演唱一首侗族大歌，再次谢幕。如此三番，方告结束。演出结束后，西方各国媒体都争相报道侗族大歌的演出盛况。
艺术节执行主席马尔格维茨说：“如此闪光的民间合唱艺术，这在世界上实为罕见。”路易斯・当德莱尔担任艺术节顾问，他以侗族大哥发现者的身份在法国强势媒体《解放报》上发表专论文章，全面论述了侗族大歌的历史和存在状况，高度评价它的价值。说：“侗族是音乐的民族，侗乡是音乐的海洋，侗族大歌是世界水平的民间音乐。”法国著名音乐家李拉德・孔德为《世界报》撰写特稿《迷人的侗族复调音乐吸引了西方观众》，认为侗族大歌合唱团的演唱是这次巴黎国际艺术节的“重大发现和重要成就”。
今天，当侗族大歌走向辉煌的时候，我们确实不能忘记它的两位发现者。我们要衷心感谢这两位著名音乐家给我们带来了艺术享受的福音。
参考文献：
［1］申茂平侗族大歌赖以产生的生态环境及其嬗变与保护［J］贵州民族研究，2006，（4）
［2］甘明民族民间传统文化的知识产权保护――以侗族大歌为例图书馆建设，2005，（06）
［3］普虹侗族大歌的过去、现在和将来贵州民族研究，1990，(2)
［4］普虹侗族大歌民族的瑰宝贵州大学报艺术版，2003，（2）
三宝千户侗寨的三宝侗族民间流传歌
侗族民歌以五声音阶为主。南部方言区多采用羽调式，有［LaDoMi］、［LaReMi］和［laDoMi］三种三音列的调式骨干框架。商调式作品常结束在微升高的商音上。
侗族民歌的曲体比较自由、洒脱，偏好非方整形结构乐句，句幅长短不等，句数偶数为多。另外，多声性也是侗族民歌的主要特点。
侗族民歌的侗族大歌
琵琶歌：当地侗族青年男女行歌做月时唱的主要歌种。用侗族琵琶为主要的伴奏乐器，用果吉为协奏乐器，因此叫做琵琶歌。上个世纪50年代，车江琵琶歌就走出侗乡，登上大雅之堂。
拦路歌：三宝侗族地区侗族村寨之间展开“为业”（集体做客或是集体迎客）活动，在客人即将到来的时候，主寨在村口拦路，客人到来时不让进寨，先对歌，主人唱拦路歌，客人唱开路歌，这是当地侗族有别于其他民族的迎宾仪式。多采用这种方式迎接贵宾。
酒歌：三宝侗族男女青年同桌用餐时相互劝酒对唱的歌种，也用于客人敬主人或主人敬客人的场合。要数婚礼时伴郎和伴娘酒宴的对唱最为热闹，听众挤满堂屋内外。
龙歌：春节玩龙时，接龙寨的姑娘在舞龙结束后抢龙宝到姑娘堂，玩龙的后生追尾过去，男女双方隔着大门坎对唱的歌种，多用酒歌曲调演唱，俗称“抢宝对歌”。
儿歌：大人诓儿时唱的歌或是小孩游戏娱乐时唱的歌。三宝地区各所学校都把侗族少儿歌曲引入课堂，儿歌的演唱在这一地区蔚然成风，车民小学的金蝉侗族少儿艺术团成为侗乡弘扬民族文化的一面旗帜。
叙事歌：由民间艺人演唱有故事情节的歌，有用果吉伴奏自拉自唱的，也有用酒歌曲调演唱的。
侗戏：上个世纪40年代，侗戏才从九侗地区传入三宝地区，一传入就被当地的侗族群众接受，各寨先后成立侗戏学演。1984年车寨鼓楼文化站东西排演当地戏师
故 事：三宝侗族地区流传的故事很多，仅故事发生在三宝或故事的主人公是三宝人的就有许多。三宝是一块宝地，侗家人都向往它，民间艺人人编故事、编剧本都喜欢把人和事与三宝联系起来。如侗族脍炙人口的爱情故事《珠郎娘美》，两个主人公都是三宝人。机智人物故事有《果卦》、主人公过卦就是车寨人。还有《元东》、《丁郎龙女》、《郎夜或美》、《汉边》、《哈巨》等故事也发生在三宝或主人公都的三宝人。
侗族的民歌，舞蹈资料
侗族大歌是侗族民歌中最著名的一种歌调。主要流行于南侗（黎平、榕江、从江一带）方言区。它是一种多声部合唱，是中国民间支声复调音乐的一种形式，为广大侗族人民所喜爱，在国内外音乐界享有盛名。其主要旋律在低声部，高声部都是派生而出。男声大歌曲调雄壮有力，气势磅礴；女声大歌曲调优美明朗，娓娓动听。演唱大歌分男女歌队，每个歌队至少三人，多则十几人，由老歌师严格训练。歌队中最有名望的是歌师，歌师是歌队的组织者和领导者，一般年龄在35岁以上。歌师应具备的条件一是青年时是优秀歌手；二是掌握众多的歌词和唱腔；三是能即兴编歌；四是作风正派，有组织领导能力。歌队成员一般都由同一宗族或同一村寨的未婚男女青年组成，同一宗族的男歌队和女歌队不能对歌。大歌是在村与村、寨与寨之间集体做客的庄重场合中演唱。大歌歌词的句型，一般很长，有几十字、上百字的长句子；也有几十句、上百句一首的长歌。演唱时节奏缓慢，声调悠扬，有很高的艺术欣赏价值。它是中国目前所发现的民间最完善的一种民间合唱。
侗族的《夏蝉之歌》的内容是什么意思
侗族是一个擅长唱歌的民族，据统计，侗歌不下200余种。
侗族以锦屏县为界，大体上分为南、北两个方言区。无论南侗、北侗，都娴于演唱婉转悠扬的“侗歌”。几乎所有的侗族村寨，都有业余的唱歌队。侗歌历史久长，其音乐大体可分为南部侗族民歌和北侗族民歌。南部侗族民歌多有乐器伴奏，常见乐器有琵琶、牛腿琴、侗笛、芦笙等。而北部侗族民歌则多不用乐器伴奏，偶尔用木叶吹奏伴唱。
侗族民歌按形式大致可分为“大歌”、“小歌”、“广场歌”、“叙事歌”、“酒会歌”和“拦路歌”等六种。
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侗族民间舞蹈主要有芦笙舞、多耶舞、赐鱼舞、狮子舞、龙灯舞、羽毽舞等等。
芦笙舞跟笙曲一样多已消失，现流传的主要分表演性舞蹈和赛场狂欢舞两类。表演舞蹈舞主要表现在脚步的变化和多样，在笙曲由一个音段转到另一个音段时，上身与头部和持笙的手及臂部随着一个右摆的舞姿变化。这种笙舞主要是笙队自己在舞笙吹奏或在进行曲中缓步入场的芦笙舞蹈。芦笙的狂欢舞蹈是在赛笙坪上举行的大型性芦笙舞蹈。这种芦笙舞蹈节奏强烈，动作迅猛，感情奔放，犹如雷鸣电闪、狂风卷括，气氛热烈。
多耶是一种大型的歌场对唱舞蹈。侗语“多”有唱、舞等含意，“耶”是一领众和的歌曲。多耶是数十上百男女青年围在一个场中的对歌舞蹈。
赐鱼舞是在“抬官人”活动的一种原始渔猎舞蹈。
“狮子舞”是侗族人在春节期间举行的一种舞蹈活动，主要分庆贺舞、戏狮舞和绿狮舞。
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歌词大意：
静静听我模仿蝉儿鸣，
希望大家来和声。
我们声音虽不比蝉的声音好，
生活却让我充满 ，
歌唱我们的青春，
歌唱我们的爱情。
背景介绍：
侗族主要分布在贵州、湖南、湖北和广西壮族自治区。侗族在宋代文献中被称为“仡伶”，民间多称为“侗家”侗族原无文字，1958年设立了拉丁字母形式的侗文方案，但现仍多用汉文。侗语分南、北部两种方言。侗族主要从事农业，兼营林木，并以建筑艺术见长。侗锦、侗族刺绣和银饰等极富特色之美。
一领众和、多声合唱的侗族“大歌”宏亮磅礴而自由。以琵琶或加“格以琴”伴奏、曲调欢快流畅的琵琶歌亦为侗族所特有。始于19世纪初的侗戏由原有的叙事说唱发展起来，台步简单，动作纯朴，曲调唱腔多样，着侗装，不画脸谱，富有浓厚的民族色彩。侗族民间舞蹈，有“哆耶”、芦笙舞和舞龙、舞狮等。
女声不可思议地精确描摹出自然界的天籁之响，空旷而又清纯的声响效果带来静美如画和谐如水的独特美感。唯美空灵的侗语吟唱令人不由地神往侗乡秀美的山水之间。
侗族：
侗族来源于秦汉时期的“骆越”。魏晋以后，这些部落被泛称为“僚”，侗族即“僚”的一部分。现主要分布在贵州省的黎平、从江、榕江、天柱、锦屏，湖南的新晃、靖县、通道和广西的三江、龙胜等县。人口251万（1990年第4次人口普查）。信仰多神，崇拜自然物。
侗族有自已的语言，侗族属汉藏语系壮侗语族侗水语支。侗族人多通汉语。原无文字，1958年设计了以拉丁字母形式的拼音文字。侗族还有自已的民间戏曲——侗戏。它是由叙事说唱发展起来的。侗族民歌尤以比喻见长。箫笛是他们的乐器。侗族还以建筑艺术见长。每个寨子都有造型别致的木楼。这种不用一钉一铆的木结构建筑吸收了中国古代亭台、楼阁建筑的部分精髓。
侗族主要从事农业，兼营林木。以生产鱼粳稻为主，善用稻田养鱼。林业以产杉木著称。
1951年8月19日，广西龙胜侗族与苗、壮、瑶等民族建立了龙胜各族自治县。后又建立了广西三江侗族自治县（1952年12月3日）、湖南通道侗族自治县（1954年5月7日）、黔东南苗族侗族自治州（1956年7月23日）、湖南新晃侗族自治县（1956年12月5日）、贵州玉屏侗族自治县（1984年11月7日）。
日常食俗 大部分地区日食三餐，也有部分地方有日食四餐之习，即两茶两饭。两茶是指侗族民间特有的油茶。油茶是用茶叶、花、炒花生（或酥黄豆）、糯米饭，加肉或猪下水、盐、葱花等为原料（有的地方还加菠菜竹蒿），制成的汤状稀食，既能解渴，又能充饥，故常称“吃油茶”。四餐之中中间两餐为正餐，以米饭为主食，一般在平坝地区的侗族吃鱼米饭，山区的侗族鲎食糯米。糯米性粘，多用来做成粽子、糍粑、糯米饭团。既能抗饿，又便于携带，而且不易变馊，倍受侗族喜爱。侗族地区的糯米很多，有红糯、黑糯、白糯、长须糯、秃壳糯、旱地糯和香米糯等7、8种，其中香米糯有糯米王之称，有“一家蒸饭，全寨飘香”之誉。侗族日常蔬菜十分丰富，除鲜食南瓜、苦瓜、韭菜外，大部分腌成酸菜。如：酸黄瓜、酸罗卜、酸刀豆、酸蕨菜等。侗族日常菜肴以酸味为主。不仅有酸汤，还有用酸汤做成的各种酸菜、酸肉、酸鱼、酸鸡、酸鸭等。相传腌酸菜始于宋代，历史上有“南人以老鱼为鮓，有十年不坏者”的记载。制作酸菜有坛制和筒制两种，坛制是指将淘米水装入坛内，置于火塘边加温，使其发酵，制成酸汤，然后用酸汤煮鱼虾、蔬菜，做为日常最常见的菜肴。民间经常食用的虾酱也多以坛制作。制作虾酱时，先将生虾与辣椒面拌合，捣碎，再加粥、豆粉、牛姜末、桂皮和盐，搅匀入坛，发酵后即可食用。食用时再以油煎炒，其味鲜酸酥辣，最能开胃佐饭。腌鱼、腌猪排、牛排及腌鸡鸭则以筒制为主。筒有木桶和楠竹筒两种。腌鱼腌渍时间越长，其味越醇。制作腌鱼以入冬最佳，其时草鱼入冬寒后，处于半休眠状，不再吃食，腹内粪便较少，肌厚肉紧，最适合腌制酸鱼。鱼虾除大量酸食外，亦常鲜食。特别是在每年放塘时，鱼虾较多，常用草鱼做鱼羹（侗语更坝）。制作鱼羹时，去鱼内脏，用茶油煎炒，然后对入适量的清水煮沸，加糯米粉，熬成粥状时，加盐，即可食用。置办酒宴时，以鲜炒鲤鱼、鲫鱼为贵。侗族地区还有以稻田养鱼之习，每年栽秧后，便把鱼苗放入稻由，秋收季节稻谷金黄，鱼苗已长成大鱼，届时一面收稻，一面捕；并当即在田边烧起篝火，将捉到的鱼部洗去鳞，用树枝或竹棍穿起，放在炭火上炙烤，直到色黄飘香，用手撕着鱼片，蘸盐和辣椒食用，不仅鲜香可口，而且别具情趣。侗族成年男子，普遍喜爱饮酒，所饮酒类大都是自家酿制的米酒，度数不高，淡而醇香。
节庆、礼仪食俗 侗族传统节日各地日期不一，节日饮食常和宴客活动联系在一起。特别是生诞婚丧之日，都要进行不同规模的宴客活动。在广西三江地区的侗族民间，婚后妇女头胎儿女诞生，都有以“三朝酒”祝贺之习。“三朝”指三天，即在小孩生卜后十天内，选其中二个单数日子，如：五、七、九（有的地
心中有支欢乐的歌600到800字作文题目：心中有支欢乐的歌 要求：①不要少于600字 ②卷面整洁，书写工整。
简析：作文题延续了近年中考作文的主题导向———反映当代少年健康积极的人生和丰富多彩的成长心态，延续了近年的“诗性”风格，开放性相当强，写作空间很广。
题目的 “心中”的“歌”具有丰富的内涵，可以实指歌曲，也可以比喻某种情感（珍贵的友情、温暖的亲情）、志趣等，可以涉及自然、艺术、个人、社会等，可以记叙、抒情、议论等。
同时，“有支”、“欢乐”等词又起到了限制作用。
“有支”强调数量为一，“欢乐” 框定了情感基调，要求这必须是一首积极向上的、令人愉悦的“歌”。
从审题的难度来看，只要细心读题、扣住关键词，是不太会偏题的。
此外，应对出卷者的心思有所品读：希望考生们关注自己内心或身边存在的但容易忽视的美好。
因此，要在写作内容上出彩，就要求考生在平时能够看得见生活的细节，听得到心中的波澜，对自己、对身边的人和事、对社会进行观察与思考。
无论是用“歌”的本义、比喻义还是虚实结合，应该将自己作为一个独立的人的思想与语言的亮彩展现在文中。
想要靠准备一些“万能素材”来“一把钥匙开一万把锁”的，恐怕会吃到苦头。
参考例文： 范文欣赏一“小时侯，妈妈对我讲，大海就是我故乡…”这首歌依旧萦绕在我的耳畔，使我思绪万千，品味着儿时的欢乐… 蓝蓝的海，金色的沙滩，洁白的云儿在空中飘呀飘…这样的画面曾不止一次的在我的梦中出现。
于是，我很早就央求爸爸带我去大海边玩。
可是一直没能实现，不过，六年级的暑假刚开始，他就提出要带我去大海边玩，我真的像那句俗语说的一样，“一蹦三尺高”呢！到了海边，我发现并不是我梦中的那片海：那里的海水是**的。
爸爸告诉我，这是黄海。
哦，原来是因为这海水的颜色是黄的，所以才叫它黄海吧。
我和妹妹赤着脚，漫步在沙滩上，好暖和呀。
哎，好痛啊，一个东西刺痛了我的脚，原来是一只——贝壳，这扇贝壳可真好看呀：圆圆的，上面些许的斑点衬着霞一般的颜色，真是锦上添花呢！ 我们便赶紧拾贝壳，拾了两大袋子，一人一包，笑声便像着贝壳一样，洒在了沙滩上。
海浪涌着，不时击起巨大的浪花，我和爸爸卷起裤腿，站在浪头中，享受着这天然的“ ”，两对“臭”脚丫便也悄悄的与海浪呢喃细语。
过了一会儿，爸爸仿佛是享受得非常满足似的，跑去沙滩上捡小海蛎了。
眼尖的妹妹一下就瞧见了，忙大声的喊我，转身一看，嘿，妈妈和姑姑不知什么时候也跑的爸爸身边帮忙了。
我们当然也不示弱喽，一步一滑的跑到他们那儿了，不过在跑的时候，可得十分当心，不知名的好似竹尖一样的木管从淤泥里“探”出头来，稍不留神，你的脚可就得遭殃了。
爸爸说，回家后，就送一些贝壳给我另一个妹妹，小海蛎么，就归我啦，哈，这可真棒。
临近中午了，太阳公公仿佛变年轻了，用自己全身的力量“喷”发出热量，把人都“烤”成“干子”了。
这时，大家的肚子也由于“资源不足”开始“罢工不干”了，老爸老妈的唠叨催促又时不时的响起，耳朵都快磨出水泡了，只好不舍的再望几眼海。
这海，无边无际--- “海边出生，海里成长----” 范文欣赏二微弱的月光照射进小小的房间里，轻柔地抚摸您的脸庞，欣慰地俯视着您。
月亮的影子里，您的身影总是忙碌的。
每一天都是这样辛苦地工作着。
好早好早就起来了，在太阳还未升起，在月亮还很明亮的时刻您就从暖暖的被窝里起来了，忍受着刺骨的严寒，忍受着冬风的折磨。
手 了冰冻的世界里，冬天的水可冰着呢！您用充满温度的手温暖了那块冰，真是个奇迹呵。
而每当我睁开眼听到的第一个声音便是楼下您欢快的笑声久久回荡着，谈得很快乐。
我那时哪想起来啊。
总是有一种惰性，不愿起来，不想起来，懒得起来。
这样睡着，听着你们的笑声，竟会如此亲切。
直到您叫了我好几声我才起来，然后每一个动作都要做好几分钟，梳头、穿衣服、洗脸。
而您总是不厌其烦地叫我：“快点，快点！”然后我就会有一种动力，快点，快点，您的声音有一种魔力。
一天，我竟然做了如此奇怪的梦：“全世界只剩下一个孤独的我，旁边的人与我擦肩而过，没有人过问我，我想找他们谈话，他们不理我。
当我看见你们时，心中燃起了希望之火，感觉你们的脸庞是如此亲切。
”我醒来后，脑子里不断的播放这个画面，它唤醒了我沉睡的大脑。
有些想法总是那么美好，却总是难以办到。
是的，我曾经告诫过自己：“一定要乖乖的，父母多么辛苦啊！为他们做点力所能及的吧。
”可是，美好的事情总是不能延续，我觉得我坚持不了，也许是我内心深处最真实的懒吧。
长大了，您不再打我，不再骂我了，总是时时刻刻地教育我，从你口中说出的话真的感觉好亲切，我会忘乎所以，只沉浸在你那歌声中，您总是教导我，而我也总是在听着，久而久之，我已习惯了这种声音，似乎没有听到您的骂倒显得不自在了。
当我看到您皱着眉头时，内心深处会涌现出心疼，我会责怪自己做错事了，然后我就努力地傻笑，讨您开心。
也许真的长大了，我开始体贴你们了，我开始关心你们的辛苦了，我开始寻觅那
蟋蟀和蝉之歌7月的骄阳，火烧火燎的，高大的树木上的叶子也都焉了，小狗伸着舌头呼哧呼哧。
我家门口前面的那棵参天大树上传来了知了的叫声，好像正在开音乐会，我多么希想能捉下来几只向妹妹炫耀呀！ 经过了一番准备，这一天下午，我提着一只刚刚做好的放蝉笼子，找着用塑料网和竹竿制作的工具，向杨树林跑去。
蝉在“知了、知了……”地叫着，全然不知身后的灾难，我高兴地跑了过去用网子一扣，不料那一只蝉从树的空隙中飞了出去，停在另一棵树上。
“知了、知了……”地又叫了起来，好像在嘻嘻哈哈地笑话我。
我静思其过，认真总结经验，不知不觉两三个小时过去了，我已经捕了好几只了。
从中我明白了一个道理：捕蝉时要屏心静气，静观其变，慢慢靠前，果断出击，只有这样才会成功。
啊！第一次捕蝉，收获不小！
有谁知道侗族大歌（蝉之歌） 歌词,侗语的,用中文写出来,在线等~《春蝉之歌》1凡凡张卡，尧多美嘎，伦朗塞孝听，多嘎伦朗塞孝敢中卡嘛郎朗朗里郎朗朗里，郎朗朗里郎朗朗。
2透各三月伦朗申，吊曼亮板。
伦朗当申听又对嘛郎朗朗里郎朗朗里，郎朗朗里郎朗朗。
3伦朗鸟怒荷，大么怒，恶报学嘎伦朗，力就说没赖，所没赖勒，干了宁久，呗当克呀哎，列当荷，该呀烈，嘿久。
《夏蝉之歌》1闷尧拜今空，听读腊美办哇，单听度额呢乃啊，念啊念，念念念念念念嗯哎。
2额呢乃额，鸟啊无啊嚎啊，念啊念，念念念念念念嗯哎。
3额呢森嚎该打豪娘老啊，当申木你，唉久哇塞尧勒塞尧勒，干了宁久，呗当克呀哎，列当荷，该呀烈，嘿久。
描写蝉的叫声的作文200字
暑天，我们家叫伏天。
这时候是蝉声最旺的季节。
这个季节在乡村只要是晴朗的日子，几乎就是蝉声的世界。
风吹过来的是蝉声，阳光烤晒着的是蝉声，空气中浸染着蝉声……蝉声并不单调，就和鸟鸣声一样具有多种多样的叫声。
一种最突出的叫呖声蝉，这种蝉喜欢扒在高大的树上，或是柳树、白杨树，或是苞桐。
古人画蝉多是起“高柳鸣蝉”之意，这也是有一定的生活依据的。
它的叫声洪亮而高亢，老远就能听到那“咿——咿——”的声音。
这种蝉个大壳厚，灵敏度极高，不易被捉到。
我在小学念书时，一位五年级的大同学最会捉这种婵。
他把它用一个火柴盒子装着，敲一下就发出一串很响亮的叫声。
尽管没有在树上叫的好听，可还是让我羡慕，惹得我很心割爱舍弃了一个新买的作业本。
终于从他的手中换得了它，不想回到家中却被我家的老花猫给瞄上了。
乘我不注意连哪个好看的火柴盒一同衔走了，让我伤心了好几天。
一种比它的个儿稍小一些的蝉，发一种“知了、知了”的叫声。
这种蝉栖处不怎么高且有些呆，易被捉到。
我在许多文章中读到过这种蝉，其大多都是针对它的自吹自擂，中国人向来不喜欢人自夸。
于是在文章中写着写着，就会忍不住地要质问它：“你口口声声说知道知道（知了知了），到底又知道多少？”我家老屋后面有一棵长得不高的枣树，上面喜欢登这种婵。
所以一到学校放暑假，我在家的大部分时间都是扒在这棵枣树上。
乘凉。
捉蝉。
摘青枣吃。
一种在鸣叫时尾音发“嘶”字音的，这种蝉的叫声最有意思，听它的鸣唱就仿佛是在听着一阕很有格律的响声小令。
声音复踏而有节奏，且起声与收声都有所不同。
但我却无法用字典中的形声字来把它的声音描绘出来。
它的这种叫声恐怕只有乐器才能模仿，这也许就是许多人不愿意去描写蝉声的缘故，因为这蝉的叫声是最难以用词汇描述准确的。
还有一种在黄昏来临前只叫的蝉，我们叫它晚蝉。
这种蝉的叫声是最好听的，并且乐感性比较强。
发一串“嘀溜溜……”婉如一股细细孱孱的流水，又似动听的琴音。
声音由低渐高，由弱渐强。
若后是余音袅绕。
是时已是青山相映晚霞，溪流颂唱黄昏。
清风轻拂人面，牧童嬉闹归途。
这晚蝉的鸣叫，仿佛一串动听的手机 ，谁又相约黄昏？在夏天，蝉声仿佛和燥热是同步的。
不知你可否注意到，凡暑热的天气，只要那天的太阳晒烤得逾烈，蝉声就叫的逾欢。
它们仿佛最喜欢这种炽烈的热似地，说来也怪，像这样火热的天气，如果突然没有了蝉声，你会觉得更加闷热。
只有当蝉声在炸咧咧的叫着时，再热的天也只会让你感觉到热，而不会感觉到闷，这也许就是蝉声为什么会在气候越燥的时候叫得越欢的缘故吧——给人驱除郁闷。
本身就够热的，如果再加上闷，人一定是会受不了的。
所以每当这样的气候到来时，大自然就会给你安排驱除郁闷是声音——蝉鸣。
蝉声，大地上的音乐。
每当它们在一棵棵高大挺拔、绿荫如盖的树上响起时，就仿佛一棵棵树在阳光下歌唱着，也仿佛阳光和风在歌唱着。
盛夏虽然暑热，但却乐声不断。
作文《歌声嘹亮》600字记叙文2013嘉兴中考作文题目：歌声嘹亮 范文一： 我们的过去，我们的现在，我们无限遥远的未来。
我们呼朋唤友的草绿时代，我们促膝长谈的漫漫长夜。
我们潇潇洒洒，我们神采奕奕，我们朝气蓬勃。
激昂的长歌划破天穹，青春的旋律缭绕耳畔，酣畅淋漓， 飞扬。
青春本是一首歌，在追梦的旅途上，听，歌声嘹亮。
懵懵懂懂的童稚岁月悄然消逝，无声无息牵出激扬澎湃的青春岁月。
年壮气盛的我们，期待着心中蕴藏着理想的种子茁壮成长，形成枝繁叶茂的参天大树。
企盼着自己成为一只有着凌云之志、王者之风、奋勇搏击于苍穹的雄鹰。
是的，风华正茂的我们，有梦想，有追求，有一颗滚烫的赤子之心。
我们正高唱着 昂扬的青春盛歌，那振奋人心、嘹亮有力的歌声，正如势不可挡的汹涌巨浪翻卷而上，不信，你听—— “想飞上天，和太阳肩并肩，世界等着我去改变，想做的梦，从不怕别人看见，在这里我都能实现。
”步入青春的那一天，我们暗暗地将小小的梦聚拢、旋转、切割、重合，组成一个璀璨的玻璃球，折射出道道对未来的憧憬、向往，谱写成一曲萌动的青春幻想曲，高歌着。
“大声欢笑，让你我肩并肩，何处不能欢乐无限，抛开烦恼，勇敢地大步向前，我就站在舞台中间。
”我们开始为梦而拼搏，每分每刻，用汗水做凭据，以信念做支柱。
但有时，我们会被挫折践踏得体无完肤，会被失望拉进深渊，陷入墨汁一般浓稠的黑暗中。
但我们依旧在小小的绝望里大大地努力着，谱写着一曲奋勇积极、永不放弃的青春交响乐，不服输，不认命，我们高唱着。
“我相信我，我相信明天，我相信青春没有地平线。
”在青春的追梦之旅上，我们无怨、无悔，我们哭过、笑过、累过、闹过。
足矣。
一切掌握在自己的手里，这是我们谱写的一曲生机勃勃的青春摇滚乐。
“我相信自由自在，我相信希望，我相信伸手就能碰到天。
有你在我身边，让生活更新鲜，每一刻都精彩万分二”伴随着这首耳熟能详的《我相信》，我们肆无忌惮放声高唱着青春盛歌，这是泪与汗交织，乐与苦缠绵的乐音，是我们用青春谱写的生命之歌。
我们充满自信，我们乐观向上。
只听歌声嘹亮，只感青春万岁 范文二： 暂别了半年，我总是默默在温习着我们唱过的歌。
我们的第一次见面，是在两年前一个微风不噪的夏天。
香樟在午后的光影下美得有些飘忽，浓密的树叶像在火苗下燃烧，飘飘洒洒的像万物光晖的音铃，它是你青春里的酣畅淋漓；细密的叶子小心翼翼地割开倒下的阳光，斑驳的影像那些静好岁月的鸣钟，它是我青春里的温婉快乐。
“来唱歌吧。
” 风起，耳边阵阵清丽。
香樟叶子的清脆律动，蝉儿乏懒的倦鸣，落叶扫下的心碎沙沙，人们轻细的阵阵耳语……那些快乐的不快的，都是我们精彩的和声。
“如果骄傲没被现实大海深深排下，又怎会懂得，要多努力，才走得到远方……”我们肆无忌惮地笑，歇斯底里地唱，是因为我们相信能一起走向最初的梦想。
记得那一回，我们吵得很难受，似乎每句话都刻薄地像老死不相往来的敌人，不动声色的脸像掩埋着剧痛的面具。
你憋着火气来找我，脸涨得通红，像是忘记了之前在厕所设计好的台词，我扑哧一笑。
谁都忘了那天谁的尖酸刺语。
“来唱歌吧。
” 我们唱的还是最初见面的那首《最初的梦想》，笑着大声唱，两双眼还是忍不住在忽明忽暗的长廊上飘过了光。
深浓的暮色温柔地吻在了我们的脸上，它笑着在我们耳边轻轻地说“眼睛很美。
” 前天相见，我们一起又唱了许多歌，声嘶力竭地唱我们过去唱的歌。
想起，那时的我们互相打击，却一直撑着破船一起前行；那时的我们互相妒忌，却因为对方的好而懂得了羞耻。
前几日刚见，还是会想起我们唱过的歌。
歌声嘹亮，我们的友谊也跟着闪光。
以《蝉》写一篇托物言志的作文当夏日来临的时候，在那炎热的酷暑里，你唱出夏日的赞歌，只为证明你的存在。
当秋天到来的时候，红色的枫叶铺满山路，远远的一片红毯为你送别，于是，你离开了这个美丽的地方——人间天堂。
多少年的等待只换来了这个夏天。
你的歌是世界最美的，它教会了这个世界很多知识---为了一个梦，要执着等待，哪管要多久，都要等待，到了的时候就要展现出自己的风采。
我爱你，夏日的歌唱者，秋天的沉默者——蝉！
捕蝉作文一篇夏天的一个中午，我正在睡午觉，家里都很安静，但窗户外面却很吵，不信你听，“唯……唯……唯……”、“知了……知了……知了……”、“西……西……西……”，这是谁在叫呢？原来是不同种类的“歌唱家”——蝉。
我心中很好奇，对蝉产生了兴趣，于是，我就上网查了一下关于蝉的资料。
蝉的一生可分为三个阶段：卵、幼虫、成虫。
成虫的家都在树上。
哦，原来唱歌的那只蝉家就在我们院子后面的那颗几十米高的白杨树上啊！唱歌的蝉都是雄蝉，因为雄蝉身上都有一个发生器，可以扩大声音，雌蝉也有，但不发出声音。
雌蝉产卵时会用尾针刺入树的枝条中并将卵产在里面，卵会自动孵化成小小的幼虫，幼虫会自动钻入地下，吃树的汁液，幼虫至少在地下待2-3年，最多的待17年，经过四次蜕皮，就钻出来变成成虫。
蝉的幼虫非常弱小，小蚂蚁都可以毁掉它们。
然而，幼虫在地下待那么多年，只是为了在树上唱一个月的歌，一个多月后，蝉就死了，所以蝉的生命是短暂的。
蝉，你用生命换取了一个月的歌唱，我们也要像你一样，珍惜每一分，每一秒。
听雨新城近日总有小雨，一扫夏日的酷热，已经立秋了，也算的上是秋雨了，雨点和清风携着丝丝的凉意，薄寒袭人。
在我的阳台上，听这簌簌的雨声，想听的见雨声必要有承载物才行，虽说“淅零零细雨洒芭蕉”古人都喜欢雨打芭蕉，但于我，还是更喜欢那音乐广场大小合适的树叶，那声音听来更悦耳，抑扬顿挫。
广场上有十几棵榕树，树梢高度正够得着窗户，微风路过，树梢轻飘摇曳，被涤荡的不止是树，还有整个心。
倘若在音乐广场的小池塘边听雨，那一定很美。
一阵雨花漂来，忽的让我想起了孩儿时那家乡的塘里的荷叶，间或散落一两枝莲，瘦小的很，楚楚动人。
那雨打荷叶带来的不仅是曼妙的声音，更有诗一般的画面，碧绿的荷叶上，雨滴或滑落或转入叶心，滚动着，婷婷的叶子伴风轻摆，细雨，红莲，绿荷，涟漪，这样的视觉享受需凑巧路过才好，刻意奔去未免太过矫情。
许久不曾在塘边听雨，就像那逝去的岁月。
也不知从什么时候起，历代文人听雨的文章里总是伤感的，陆放翁的“三更酒醒残灯在，卧听潇潇雨打篷”颇有“呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”的无奈；黛玉的《秋窗风雨夕》中“连宵脉脉复飕飕，灯前伴似离人泣”“不知秋雨几时休，已教泪洒窗纱湿”委实凄凉可怜可叹秋雨总带着人们的愁绪而来，极少有说丰年里的稻花香。
今夜我听雨却未有半点愁绪，令我沉醉的是这忽远忽近，忽慢忽急的雨声，对面那透过纱窗的点点灯光，那是新城人家一家人其乐融融，温馨无比。
凉爽的雨给燥热夏夜带来了平静。
噼啪，雨打在纱窗上发出有节奏的声响。
外面该是一幅美丽的图画吧：花园里的蔷薇、月季沾满了水珠，像镶了一粒粒珍珠，花骨朵出落得更加娇艳了，睡梦中露出甜甜的笑靥。
雨珠儿打在碧绿的树叶上，无奈这薄薄的一片绿承受不起这“沉重”的压力，于是雨珠儿像坐滑梯一样溜下来，落进大地的怀抱。
水泥地上的雨水汇成一条条小溪，只有掉进小水坑的雨滴像跳水运动员一样以极优美的姿势落下去，溅起一个个水珠。
雨水把灯光笼上了一层玫瑰色。
雨声越来越大，越来越急促，也许这时的酒斑竹再举杯邀雨？可在自吟“静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶”；也许这时的苹果在弹奏琴音和雨？犹如“大珠小珠落玉盘”的画面。
也许这时的御前在挥毫激扬高歌？虽未喝酒，也还是要喝茶的，冲上一杯桂花荷叶茶，啊，顿时满屋飘香，满口余香。
于是我更是索性关了灯，点上一只浮蜡，摆好茶杯，缕缕茶香与幽幽的烛光，伴着窗外雨声，想象着“山中一夜雨，树抄百重泉”的美景，有了这雨，这夜，这茶思，自然飘飞的很远，记忆沉淀的很深，呵呵，此夜足矣。
微风习来，树叶沙沙做响，雨珠们挤作一团又四散开来，不变的还是那淅淅沥沥的声音，仔细听来，空灵而悠远。
雨是一位诗人，用心书写着一首首无字的诗，雨是一位哲学家，从它那能得到深刻的哲理，雨是一位音乐家，能谱写出最优美的旋律，雨是一位艺术家，让世界经了它的手而更加美丽。
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