分析荷马史诗《伊利亚特》中阿喀琉斯的形象
作者：常彬
由《伊利亚特》和《奥德修纪》组成的荷马史诗是现存的最古的希腊文学作品，标志着希腊文学的辉煌的开端，它如实地反映了远古希腊社会发展的某些形态，艺术的再现了当时的文化。《伊利亚特》所记叙的主要是希腊人围攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了许多栩栩如生、性格鲜明的英雄人物形象，有赫克托耳、奥德修斯、埃阿斯、阿伽门农、墨涅拉俄斯、菲罗克忒忒斯、阿咯琉斯等，其中给我留下印象最深的任务形象是希腊英雄阿喀琉斯的形象。
从阿喀琉斯的出身来看，在史诗中，阿咯琉斯是一位英雄，和其他的古希腊英雄一样，他具有半人半神的特点。由于当时的社会科技和文化还不是很发达，所以人们对一些当时无法解释的自然现象都参杂进神祗的因素，在普通人当中若出现很多方面过人之处的人，当时的人们一般认为是神祗的后代，即英雄。所以，首先在鉴赏荷马史诗的人物方面，我们就不能将里面的人物同当今我们所看到的文学作品里的人物，甚至文艺复兴时期的理想化的巨人相并，而应该更侧重于当时的文化来分析当时的人物。
阿喀琉斯是《伊利亚特》的中心人物之一，希腊联军中最大的英雄。他是一个英勇善战、忠于朋友的人。首先，他在战场上几乎是百战百胜，杀死过无数的特洛伊英雄，从特洛伊人在没有他参战的希腊联军和有他参战的希腊联军时的不同反应的对比，就可以看出他的英勇善战，比如身着阿咯琉斯的黄金战甲的帕特洛克罗斯出击时，特洛伊人从远处看到他，以为是阿喀琉斯来了，即吓破了胆，阵脚大乱，自相踩踏致死的人无数，在阿喀琉斯罢战期间，特洛伊人在他们几次进攻中还取得过上风，都攻到希腊的战船上来了，若不是埃阿斯等希腊英雄的英勇抵抗，希腊人的战船可能都会给赫克托耳烧毁了，后来，阿喀琉斯重新武装上战场，希腊人又占了上风，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯杀死，特洛伊人元气大伤。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，当帕特洛克罗斯被赫克托耳杀死时，他真心实意的痛惜帕特洛克罗斯的牺牲，决心为他复仇，于是他又重新武装上战场，杀死了赫克托耳，并将他的尸体捆绑在战车上驱车游行，虽然这是阿喀琉斯凶残的体现，但这也是他忠于朋友的体现。因此，阿喀琉斯是一个英勇善战、忠于朋友的人
阿喀琉斯也有他的弱点存在，比如当大统帅阿伽门农侵犯了阿喀琉斯的战利品时，阿喀琉斯公开斥责他的损人利己，并拒绝战斗，他斥责阿伽门农的私心是正确的，但是顽固的罢战是不恰当的做法，他的罢战给希腊联军带来了不少的损失；他杀死赫克托耳后将他的尸体钉在战车上驱车游行，全然不顾特洛伊城的一片悲哀，手段是何其的残酷，这正符合当时正在向奴隶社会过渡的原始社会的部落首领的特点；后来他再次进攻特洛伊城，不顾太阳神阿波罗的劝阻，还对阿波罗口出狂言，最终被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯是也是一个残忍、任性和执拗的人。
同时，从一些细节也不难发现，阿喀琉斯也是一个具有善良的同情心，且热爱生活的人。比如当普里阿摩斯向阿喀琉斯赎回儿子赫克托耳的尸体时，他答应了对方的请求，再比如当阿伽门农夸口自己的箭术得罪了狩猎女神阿耳忒弥斯，致使阿耳忒弥斯逼迫阿伽门农将自己的女儿伊菲革涅亚献祭给她，否则就不让希腊的舰队前进时，阿喀琉斯也冒着被众将的斥责，前来搭救伊菲革涅亚；特洛伊战争结束以后，在大海上漂流多年的伊塔刻国王奥德修斯来到阴间寻找底比斯城的预言家提瑞西阿斯的灵魂询问他自己将来的命运时，巧遇阿喀琉斯的灵魂，他告诉阿喀琉斯的灵魂阿喀琉斯生前像神祗一般受人尊重，死后也一定是个伟大的阴魂，过得幸福的时候，阿喀琉斯却对奥德修斯说：“我宁愿在人间当奴隶，也不愿意在阴间当君王。”表明了自己热爱人间的生活态度。由以上三例观之，阿喀琉斯是一个具有善良的同情心，且热爱生活的人。
总之，阿喀琉斯是荷马史诗当中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鲜明多面的，他的形象体现了古希腊氏族社会英雄人物的特征。
2005年11月7日 于武昌桂子山
阿喀琉斯是《伊利昂纪》在特洛伊战争中着力描写的英雄之一，具有鲜明的个性和特点。一种文化的土壤下往往会诞生出一种特定的英雄形象，不同的英雄又各自的表现。为此，我将其与其他的一些其他国家时期的英雄的形象做了比较，发现他们之间有许多时代文化的差异，颇为有趣。 阿喀琉斯是天神帕琉斯之子，骁勇善战，在特洛伊战争中扮演了重要角色。其人作战勇猛以至所向披靡，然为人刚愎自用，自负任性，为了一时之辱即不顾大局撤出前线。在杀死赫克托耳之后拖尸以报充分表现出性格的残忍。可是人性的复杂性又使他还是具有恻隐之心，于是又应赫克托耳的老父哀求归还其子的尸体。于是，一个性情复杂而深刻的英雄形象跃然纸上。 赫克托耳是阿喀琉斯在特洛伊战争中的最大对手，双方均为一介匹夫，好勇斗狠。尤其是赫克托耳明知城不可守依然还要出城与之拼杀。除去他性格中的英雄主义成分之外，决定因素应该还是时代的背景。此时的战争目的就是为了掠夺，已经被看作是一种正常的行为，“甚至是分工”（恩格斯语）。在这样的大环境得条件下，这种“战争光荣”的思想自然深入人心。事实也是如此，很多荣誉都依据战场上的表现而决定分配。从文章也不难看出作者对此的歌颂：“双方的将领都是最伟大，最最光荣的，阿喀琉斯战无不胜所向披靡，赫克托耳像刚升起的太阳、、、、、、”由此，也无怪乎其出战的坚决了。当然不得不承认此时的客观实际也在很大程度上决定了赫克托耳出战的必要性，因为武器和装备的简陋就使战争的胜败在相当的程度上为这些“匹夫”所掌握。 而《尼伯龙根之歌》中的齐格夫里特倒是与阿喀琉斯颇为相似：都是部落王子、都几乎刀枪不入英勇善战、都最终被暗算于“阿喀琉斯之踵”、、、、、、这些经历使他们身上带有了了许多共同点，但是齐格里夫特毕竟是中世纪德意志的神话英雄，更多的带有了当时的时代色彩。而且在流传的过程中不可避免的加入了许多封建时代的政治纷争、等级观念、忠君思想、、、、、、这些无不给他深深的打下了封建时代的烙印。反而言之，阿喀琉斯由于处在原始氏族社会向奴隶制社会的过渡期，更多的必须服从于当时的时代舆论，接受当时的道德规范，以氏族和部落的利益为高。所以当希腊联军频频失利之际，他又不得不继续出战。而他的拖尸泄愤之举也被作者乃至普通士兵所谴责。所以即使是战无不胜的英雄也必须服从于他自身所在的时代。古往今来，概莫能外。 赫拉克勒斯是古希腊最著名的英雄，也是体育和商业的保护神，是由人而神，而阿喀琉斯则是由神而人。如果单纯以“血统”论，后者似乎更为“高贵”但我们在古希腊的神话里面看到的更多的是这些半人半神在他们作为“人”的时候的强大力量。如赫拉克勒斯的12件大事便是在尚未升天的时候所完成。阿喀琉斯更不必言，始终作为一个部落王子、希腊联军的将领在战场上拼杀。由此不难看出虽然古希腊人对神相当认同，但并不盲目崇拜，已经是人神并重，依然是以人为本位的文化精神，同时意识到人自身的能力，在人神发生冲突时人也有反抗的能力甚至如赫拉克勒斯就曾以人的身份将天后赫拉打的落荒而逃。这就充分体现了古希腊人对人的肯定，对现实的追求。也使他们的形象更为真实可信。 一个英雄形象的诞生深深植根于其所处的文化之中，无论他是传说中的还是文学作品中的，他们，都不可避免的为时代精神所涂抹。在流传过程中由于主流意识形态出于种种考虑对他们进行了修改，从而既丰富了形象也使他们变得更为复杂。阿喀琉斯的典型意义也许就在于此。
我想，读过荷马史诗的人，对于《伊利亚特》中阿喀琉斯这个人物，一定会留有很深的印象吧？阿喀琉斯是个了不起的英雄，他年轻、英俊、勇敢、威猛，他力大无穷，所向无敌……但这些只是作为阿喀琉斯行为的一个方面来写的，史诗还写出了另一个方面，即阿喀琉斯与平常人相同的气质和感情这一方面。史诗通过了一系列的情节与细节，把这一英雄人物性格的许多方面都揭示了出来。阿喀琉斯爱他的母亲特提斯；他跟随阿伽门农东征洛亚途中，因为自己所宠爱的女俘布里色斯被阿伽门农夺去，他痛哭，和阿伽门农争吵，感到自己的荣誉受到损害，便退居到自己的帐篷里，长期不参加战斗；他和帕屈罗克鲁斯与安惕洛库斯是最亲密的朋友，当帕屈罗克鲁斯被特洛伊大将赫克托战死后，阿喀琉斯要替爱友报仇，才出来参战；他对他的忠实的老仆人腓尼克斯充分信任，让他睡在自己的脚边；在帕屈罗克鲁斯的丧礼中，他对军中的老人涅斯托表示最崇高的敬礼。在作战当中，他容易发火，动不动就暴跳如雷，他复仇心强，对于敌人表现的十分凶狠，例如他在战死赫克托之后，把赫克托的尸体绑在他的战车后面，绕着特洛伊城拖了三个圈子。然而，当特洛伊的老国王普莱亚姆来到希腊军营，见到了阿喀琉斯，请求把他儿子赫克托的尸体交还给他，这时候，威猛、暴戾的阿喀琉斯的心肠却软了下来，他暗地里想自己的老父亲，把手伸出来给哭泣着的老普莱亚姆去握……
你看，产生于史诗中的英雄阿喀琉斯，竟是这样一个性格复杂、感情丰富的英雄。他有对母亲的热爱，对老人的敬爱，对朋友的挚爱，对弱者的怜爱；他有对强者的抗争，对敌人的残忍……试想，如果按照“四人帮”的“三突出”的理论，这个神界的阿喀琉斯，无疑地会被更加“神化”起来。可是，荷马所塑造的英雄阿喀琉斯，却具有人的多方面性格与极丰富的感情，从这一点上说，不仅那种“高、大、全”式的英雄人物无法与阿喀琉斯相比拟，就是许多塑造的不很成功的英雄形象，较之荷马笔下的英雄人物也是颇为逊色的。
当然，荷马史诗中的英雄与我们今天的文学作品中的英雄人物是无法相比拟的，因为时代不同了，他们不但有着时代特点的不同，而且存在着阶级本质的不同。无产阶级的英雄人物的性格的多重性和感情的丰富性，要受到阶级性的制约，无论是性格的多重性，还是感情的丰富性，都有着鲜明的无产阶级性。但是，要使我们今天的文学作品中的英雄人物具有较强的艺术生命力，荷马的史诗有很多东西值得我们学习与借鉴。我们在塑造英雄人物的问题上应从荷马史诗那里学习与借鉴什么呢？我以为有以下三点：一、写人；二、写英雄人物性格的多方面性；三、写英雄人物情感的丰富性。
英军攻占虎门之后,溯流而上,沿途的防守要塞在琦善的卖国投降政策下丢失殆尽。英军遂长驱直入,于1841年(清道光二十一年)5月24日直逼广州城下。
守卫广州外围的清军不战而退,纷纷撤至城内,又使英军从容占据了广州城外的几处重要炮台。英军以其中的四方炮台为据点,公然在城外高地上架炮轰城。一时间,广州城内火光冲天,一片混乱。
此时,接替被撤职查办的琦善前来“靖逆”的靖逆将军奕山,却是一副愁眉苦脸的样子,呆坐在总督府议事大厅。满屋的文武官员也都默不作声,不知如何是好。突然,站在奕山身后的一个护卫打了个响亮的喷嚏,一直提心吊胆的奕山竟吓得全身一颤,面无人色。
“诸位,事到如今,我们如何是好?”沉闷了好久,奕山开口了。众官员面面相觑,良久,终于有人嘀咕了一句:“我看还是以和为贵。”奕山闻言,精神一振,“和?”他假意皱起眉头想了想,“嗯,我礼仪之邦怎能与蛮夷一般见识!就由你去议和吧!”他指了指刚才发话的人。
26日上午,广州城头飘起了白旗。27日。奕山代表清廷与英国侵略者签订了屈辱的《广州和约》,清军撤出广州城六十英里,向英方缴纳600万元“赎城费”。广州就这样落入了敌手。
面对满城废墟和一纸滴血的和约,民族仇恨的烈火在广州人民胸中熊熊燃烧。广大群众既痛恨侵略者的无恶不作,又愤然于官府的软弱无能。他们纷纷把官府的告示撕毁,决心“不用官兵,不用国帑,自己出力”,把侵略者赶出国土。一场迅猛的暴风雨在酝酿之中。
广州北郊,白云、越秀二山连峰叠翠,雄伟多姿。山脚有一片美丽富饶的土地,这便是后来名噪一时的三元里村。
5月29日,盘踞四方炮台的英国鬼子和往常一样外出抢掠。在三元里村口,他们遇到了正在劳作的菜农韦绍光及其妻子李喜。一见美貌的妇女,英国鬼子嘻皮笑脸地围了上去,就想调戏。平日练得一身好功夫的韦绍光哪容他们如此放肆。只听他大喝一声,冲入敌群,左右开弓,拳打脚踢,当即打倒几个家伙。周围有的乡亲马上鸣锣告警。附近村民闻讯纷纷赶至,把压在心底多日的怒火全部发泄在这些鬼子的身上,当场打死了十几个侵略者。其余英军见势不妙,鼠窜而去。
估计到吃了大亏的英国人不会善罢甘休,晚上三元里全村父老相约来到村北的三元古庙。这古庙前后两进,青砖石脚,古色古香,已有百余年历史,向来是全村人集中议事的地方。这天晚上,庙内火烛齐明,有如白昼。韦绍光站在桌上,挥动着拳头说:“乡亲们,鬼子兵占我良田,抢我财物,辱我妻女,无恶不作,天理难容,我们该怎么办?”“杀了他们!”“赶走他们!”众乡亲挥舞着手中的铁锄、铁叉,喊声此起彼伏。“好!”韦绍光喊道,他一把拔出庙内神像旁的神旗,把这面三角形,黑底白边,缀着三连星的神旗插在地上,“这就是令旗!旗进人进,旗在人在!我们和鬼子拼了!打死无怨……”
乡亲们知道,要想打败凶残的侵略者,单凭一个村子的力量是远远不够的。于是,韦绍光立即派人连夜向周围的唐夏村、萧岗乡告急求援,又修书数封分别送往邻县南海、番禺等地,约定共同起事。唐夏村、萧岗乡及南海、番禺等地的群众早就憋足了一口气,闻讯立即举旗响应,星夜赶到三元里。这样,广州周围一百零三乡的群众,都集合到了反侵略的义旗之下。
敌人装备精良,力拼不是办法,因此各路首领一合计,决定以智取胜。这时,韦绍光发话了:“村外四五里地有个叫牛栏冈的小山,上面树老林深,藏上几百人不成问题。山腰就是鬼子来犯的必经之路,再往山脚,又有大片的烂泥坑。这个地方地势险要,山路既窄又难行,正是伏击鬼子的好地方。大家说怎样?”“好哇!那我们便在山上埋伏,再派些人把鬼子引过来,在牛栏冈摆桌鬼子宴!”唐夏村义勇首领颜浩长,快人快语定下了对敌策略。于是,各乡义勇依计行事,凌晨时分,一切准备就绪。
5月30日清晨,对三元里人民恨之入骨的英军侵略者,由司令官卧乌古率领,气势汹汹地向三元里扑来。离三元里还老远,鬼子兵便不时遭到鸟枪、弓箭的零星阻击。仗着武器优良,侵略者紧追不舍。
没想到中国义勇“毫不禁打,一战即溃”,英国人大为得意,追得更带劲了。这天天气异常闷热,英国兵们又不像当地百姓能在羊肠小道上行走如飞,没多久,一个个都累得直喘粗气。10点多钟,英军三三两两地追到牛栏冈附近,眼看手下的士兵精疲力尽的样子,卧乌古不得不下令就地休息。
敌人越聚越多,抄后路的义勇看到鬼子兵差不多全进了包围圈,便依计向天放了一枪。枪声划破了沉闷的空气,只见山顶三星令旗一动,霎时间杀声震天,旌旗遍野。埋伏在树林里、大石后的众义勇一齐杀出,挥舞着手中的大刀、长矛、铁锄、钉耙等,向横七竖八躺在地上休息的英国鬼子冲了过去。
鬼子兵哪里见过这种场面,慌忙拿起枪边顽抗边四下逃命。勇敢的猎手怎允许落网的猎物轻易脱逃,只见身材魁梧的颜浩长手持长矛冲在最前面,所挡者非死即伤,勇猛无比。在杂葬岭,他截住了一个全副武装的英军军官。“是鬼子兵头头毕霞!”有人认出了那个军官。“好!”颜浩长断喝一声,一抖长矛冲上前去。毕霞自恃身高马大,又是全副武装,心想对付眼前这个貌不出众的农民不成问题,便狞笑着迎了上来。好个颜浩长,出手如电,“唰”的一矛以迅雷不及掩耳之势直刺毕霞咽喉。毕霞做梦也没有想到,对方出手如此之快,连叫都没来得及叫便一命呜呼了。正在勇士们群起杀敌的时候,一场暴雨从天而降。一时间,风急雨横,雷电交加,没多久,四周顿成一片汪洋。侵略者笨重的大皮靴在泥泞的小路上举步维艰,曾令他们颇为自得的火枪又因火药尽湿成了废铁。如此,陷入重围的侵略者只剩下挨打的份儿。不少人慌不择路,失足跌下山来,命丧黄泉;有的还打算作困兽之斗,被当场击毙;也有些人眼见上天无路、人地无门,只得举手投降,“一时乞命之声震山谷”。
一群鬼子被赶进了牛栏冈山脚的烂泥坑里,烂泥齐腰,笨拙的敌人怎么也挣扎不出来,急得哇哇乱叫。但追赶他们的义勇赶到了泥坑边,也不敢贸然进去,眼见鬼子近在跟前,却无法歼灭,急得众义勇抓耳挠腮。情急中,有人找来长绳,拴上乡村里常用的耙钩,看准了朝敌人扔去。钩子不偏不倚地钩住了一个鬼子兵的衣服,没等鬼子挣扎,义勇一使劲,就把鬼子拖出泥坑,旁边的人手起刀落,结果了这个鬼子。其他义勇连忙如法炮制,轻松地消灭了这股敌人。
初战得胜,各乡义勇连同陆续赶到的花县、增城等地的武装群众一鼓作气,从四面八方涌到四方炮台。几万人马把侥幸脱逃的卧乌古一伙与前来增援的义律等牢牢困在炮台里,义律站在炮台上心惊胆战地往外看,只见四周的山坡、平地上,旌旗林立,刀枪纵横,寒光夺目,他的心都凉了半截,望望旁边的卧乌古,动了动嘴唇,却未说出话来。
三元里这边群情激忿,乡民们奋不顾身地为国杀敌,而广州城里,奕山等不但不抓紧有利时机实施反攻,反而命令清军继续撤离广州,以示“诚意”。消息传到炮台里的义律耳中,他像抓住了根救命稻草,赶忙派汉奸混出重围带信给奕山,威胁说:如果围攻炮台的老百姓不马上散去,就会被当作是中国官方的行动。由此带来的一切后果都要由中国一方承担。
这样色厉内荏的威胁居然又把胆小的奕山吓住了。他慌忙派出广州知府余保纯带上南海、番禺的知县出城为侵略军解围。
余保纯找到各路义勇首领,一扫在英国人面前的战战兢兢,趾高气扬地说:“现在朝廷已同洋人议和了,你们就不要胡闹了,快散了吧!”
众义勇哪肯就此便宜了恶贯满盈的侵略者,坚决不答应。有的人见官府不但不抗敌,反而还替敌人说话,怒不可遏,当场大骂余保纯是汉奸卖国贼。余保纯恼羞成怒,又拿义勇们没有办法,便转而威胁率众参加战斗的各乡士绅:“若是此地出了事,现在都要由你们承担!六百万元赎城费都由你们出!”
乡绅们平素就害怕官府,这一下纷纷开始动摇,陆续带走了他们的家丁。围困的群众孤掌难鸣,到了第二天下午,不得不撤围而去。这次轰轰烈烈的人民自发斗争,就这样被封建统治者强压了下去。
义律、卧乌古一伙绝处逢生,再也不敢久留,灰溜溜地拉着溃不成军的队伍,逃到泊于珠江江面的英国军舰上。四方炮台又回到了人民手中。
这一仗,英国侵略者遭受了第二次广东战争以来前所未有的沉重打击,损失极为惨重。按当时率水勇参战的林福祥所说:“水勇砍得逆夷头目首级一颗,杀毙夷兵十二名,乡勇杀敌二百余名,而水勇、乡勇战死者共二十余名而已。”
可笑的是惊魂未定的侵略者一边仓皇逃跑,一边还死要面子掩盖败绩。他们沿途贴出告示,说什么:“此次百姓刁抗,蒙大英官宪宽容,后毋再犯……”
群众看了这个恬不知耻的告示以后,马上针锋相对地贴出檄文,驳斥道:“尔日前虽占炮台……我义民约齐数百乡村,同时奋勇,灭尽尔等畜类。尔若有能,就不该转求广府,苦劝我义民罢战!”并以大无畏的英雄气概宣布:“务使鬼子无只影留存,鬼船无片帆回国。汝等无避,卜日交战!”
外强中干的英国侵略者闻风丧胆,“海上霸王”的威风扫地殆尽,再也不敢在广东地界停留,灰溜溜地退出虎门,很长一段时间里没敢前来进犯。
