以色列人从埃及出走的事实，很可能在圣经时代的学者中引起了最多的讨论和争论.
据各种资料记载，以色列人定居在拉美西斯（Rameses）的土地上，也被称为戈珊（Goshen），东部边境（?Ted Loukes），创世记和塔尔木德（Talmud）都将这片土地描述为“这片土地上最好的”，而不是某个奴隶营.
作为一个强大的帝国，埃及有许多潜在的敌人，主要来自南部和东部，重要的是保持一个适当的防御系统.
在东部，这些防御工事是所谓的“统治者之墙”的一部分，是一个堡垒、运河和围墙的系统，它连接着埃及和西奈之间的湖泊系统，从Mediterranean海岸向南延伸到伊斯梅利亚的现今湖TimSAh.
人们普遍认为，以色列人离开了拉美西斯地区，即皮托姆的砖房，这座城市是希伯来人从中东档案馆（1904年）（公共领域）的旅行者那里建立的，《出埃及记》解释说，法老担心居住在埃及的希伯来人的数量，他们打算建造庇透姆和拉阿姆斯的储存城市.
根据塞普图金特的说法，希腊语中“储存城市”的意思不是“储存城市”，而是“坚固或设防的城市”.
实际上，希伯来语中使用的术语来源于“杂志”或“军火库”这个词.
塔木德似乎支持这一点，因为它将这两座城市描述为要塞：“皮托姆要塞和拉阿姆塞要塞不够坚固，不足以保护他们，“这意味着希伯来人被安排在东部边界建造或修复防御工事，比托姆或“普拉图姆”，即阿图姆之家，已经被确定位于瓦迪图米拉特地区，终点在蒂姆萨湖，阅读更多…，就像这个预告，并希望继续读下去？你可以！加入我们（方便，即时访问），看看你错过了什么！！所有高级商品均提供全套服务，可立即访问.
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泰德·洛克斯是古代文明领域的独立研究者.
他的著作《摩西和阿肯纳顿：施舍中的兄弟》从一篇只有一页的博客文章发展到一个两年半的项目，其中包括几次埃及实地考察.
这种热情导致了GnT旅游的形成，专门在卢克索进行小型私人旅游，重点是古埃及陵墓和寺庙的考古学和埃及学，上图：大卫罗伯茨（1829年）（公共领域），泰德卢克，泰德卢克是古文明领域的独立研究者.
他四十多年来一直在探索，通过挖掘古文、碑文、神话和传说来质疑人类的起源.阅读更多.
断经取意之摩西
公元前1446年，80岁的摩西带领全境的以色列人摆脱奴役走出埃及，进行了人类历史上有记载的第一次大规模的民族迁徙。这次大迁徙波澜壮阔，充满奇迹，后世也无可比拟。
摩西的特点
公元前1885年，以色列人的祖先雅各带领家族70人躲避饥荒下到埃及，在那里生长繁衍寄居了400多年，越到后期越是受埃及人的奴役与迫害。
繁重的劳役压得他们喘不过气，身上流着汗，头上顶着皮鞭，他们从地缝里发出呼喊，求告耶和华让他们离开此地。
这时，兴起一位民族领袖摩西，通过与埃及法老进行坚持不懈的斗争，最后，在十大灾难面前，（水变血之灾，蛙灾，虱灾，蝇灾，瘟疫，疮灾，冰雹之灾，蝗灾，黑暗之灾和击杀一切头生的死亡之灾） 在一个比一个严重，一个比一个残酷的大灾难面前，法老不得不低下高傲的头，同意以色列人离去。
伟大的涵义
据说摩西是神最忠实的仆人，凡神的晓谕他都执行。
摩西是伟大的，他将以色列人带出埃及，建立了一个国。两次人口普查时，能征惯战的，二十岁以上的男子有六十多万人。加上女人老弱估计可以达三百万人口。在当时绝对是庞大族群。摩西的伟大是他带以色列人出埃及所做的事情，是功绩上的伟大，而绝不是人格伟大。他说他做的一切都是神的晓谕。
所以，杀服与抢劫是他除了律法外最强有力的手段。杀服是把敬神的人，即便老百姓怀念在埃及做奴隶时有肉吃有奶喝的日子也是不被允许的。金牛犊事件父子兄弟相杀死了三千多人；圣安息日捡柴的人也杀（石头打死）；向摩西发怨怒的烧死了数万人，第一次普查时的人口没有出现在第二次普查中（那些人去了哪里？）……等等。
只有摩西见过神，甚至连他都说只能见到背影（因为“凡见神的人都必死”）或是荣光（云彩），每次以色列人发怨言都会死很多人，当他遇到麻烦的时候，他就趴在地上，等神谕。以拖待变，不令人不想到“假传圣旨”。
出埃及四十年了，连迦南地的毛都没摸到，他老了，十二个探子告诉他迦南地城固人强壮，他知道自己去不了迦南地，所以就责备以色列人违反神谕。把那个光荣而艰巨的任务甩给约书亚。
抢劫是笼络以色列人、自己获利最立竿见影的获利手段。
如果是神的意思，很难理解。如果不是，那就是摩西假传神旨。或者，神就是他杜撰的。
他让哥哥亚伦掌管祭祀，让利未人享受祭物而不劳动。脑子清醒的人都知道，祭物都有多么丰盛。而摩西就是利未人。
抛开历史不谈，毋宁说旧约是神论，不如说是政治书和伦理书。使人们因恐怖而听话。
摩西是伟大的，他看到以色列的人受埃及人奴役，他为以色列兄弟杀死埃及监工，他依靠神的力量降瘟疫、蛙灾、血灾、虱灾、蝇灾、畜疫、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾、所有头胎都死给埃及人。埃及人真是倒了血霉了。
他说他要带以色列到流着奶和蜜的迦南地。
米甸女人“惹的祸”
米甸人或许不是去迦南地的绊脚石，迦南在北，米甸在南，以色列在中间西奈半岛。士兵去米甸杀人放火、毁掉城市和城寨，带回女人和孩子。他说这些必须都杀掉，除了未婚的女子。他说是神的意思，因为一个米甸女人带来了瘟疫。
“摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪， 跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的有二万四千人。 ”
问题来了，摩西的老婆是米甸人，而那个以色列人找米甸女人做老婆就必须被治死呢？甚至把瘟疫死的有二万四千人的原因归结为米甸女子的诱惑与被诱惑！并除灭之。一点证据也没有。
如果说信仰纯洁性是神所看重的品质，那么来看看战争的收获吧：
“除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的：羊六十七万五千只；牛七万二千只；驴六万一千匹；女人共三万二千口，都是没有出嫁的。出去打仗之人的份，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只，从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只；牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只；驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹；人一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口。摩西把贡物，就是归与耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的。
以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的。（会众的那一半有：羊三十三万七千五百只；牛三万六千只；驴三万零五百匹；人一万六千口。）无论是人口是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人……
我想到五胡人、蒙古帝国，也想到匈奴人、鞑靼人、女真人……和东瀛人。罗马人是不是想到哥特人、凯尔特人和维京人？
哪里是因为那个米甸女人带来的瘟疫，他的战争是为了夺利。
假道伐虢
“你们起来前往，过亚嫩谷；我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。”
随后——
“我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：‘求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华－我们 神所赐给我们的地。’但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华－你的 神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。耶和华对我说：‘从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。’那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。耶和华－我们的 神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华－我们的 神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华－我们 神所禁止我们去的地方，都没有挨近。”
——以上是摩西所说的。
他说神本意要灭西宏王及他的国和人民，可是却说只是借道，秋毫不犯。就好比土匪说“借点银子花”。西宏王自然不干，以色列就趁势灭国。看到没有，就连“女人孩子，都没有留一个。”不知道未婚的女子留下没有。
再灭一国
神把别人的国交给以色列人，战还要他们自己去打，血也要自己去流。摩西抽走五十分之一，不流血的利未人（摩西所在一支）享用战利品。
“以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。耶和华对我说：‘不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。’于是耶和华－我们的 神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。
又是没有留一个女人和孩子。
闪米特人的后裔，以色列国都是建立在灭他国基础上的，游牧民族的本色。历史上闪米特人灭了苏美尔（巴比伦）、埃及。
一桩交易
“那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地。”
为什么把城邑、牧地给流便人和迦得人？因为之前以色列的流便人和迦得人的头领不愿出兵去迦南地。而摩西为了使他们出兵出力，以敌国城池为战利品作交易。你很难相信这是纯洁的正义之战。
“恐惧的美德没有一件是值得赞赏的”
应许之地流着奶和蜜，还有城池可毁，有牛羊可掠，有地可占，有子子孙孙可繁衍……
金牛犊事件中，亚伦就是一个篡位者。他发动对弟弟摩西的政变，摩西发动他自己族人镇压了这次叛变。
他对他们说：“耶和华－以色列的 神这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”
摩西还是饶过了哥哥亚伦，不过在后来亚伦的俩儿子献凡火时就没那么幸运了。按照神的意思，他杀了亚伦的两个儿子。也就是他的亲侄子（亚伦就默默不言），这令人联想到宫廷斗争。毕竟是后患。
摩西对哥哥还是比较宽容的，他姐姐米利暗有过不敬神，也不治死她；可是其它以色列人就没那么幸运了，一旦不敬神就被治死。
摩西的根基是利未人，因此利未人不用参加农牧活动，也不参与战事，就可以享用丰厚的、献给神的祭品。
但凡以色列人发怨怒时，摩西就说神告诉他要发烈怒了，是要杀人的。杀这些向神发怨怒的人。所以“我就向神祈求饶过你们……”
这一切都是摩西自导自演？恐怖是最好的管理方式。而所谓的美德就是敬神，听神的话，如果人们因为恐惧而做善事，怕入地狱而行善，而不是出于人本性中的怜悯。或许基督徒会说，“一切做善事都是神的旨意。”那么作恶呢？“撒旦呀。”帅锅给了撒旦。关于神学的事情，真是奇妙的很。
摩西不断地强调以神的名义强化功绩来巩固自己的地位
申命记大部分篇幅都是在讲述自己带领以色列人如何在神的帮助和嘱咐下杀人放火攻城略地……
“……（此处省略原文五多千言）。你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见 神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有、何曾听见呢？ 神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华－你们的 神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华－他是神，除他以外，再无别神。他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华－你 神所赐的地上得以长久。”恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华－你的 神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。你若忘记耶和华－你的 神，随从别神，侍奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华－你们 神的话。
如果说敬神是一种美德，那么神晓谕人们去杀人妻子夺其女子和地，也是一种美德。如果因为不敬神而该杀，那么不去杀人妻子夺他人女子和地就不是美德，也就是说，如果神叫我们去干杀人这种事，我对神说，“这种事情是残暴的，不道德的。”神就会判我们干犯之罪而没有了美德。
米甸人有什么罪？迦南地的人有什么罪？埃及有什么罪？
如果人生来就有罪，那么互为攻伐就是罪的积累和延续。即便是没有残疾的公牛、羊羔、素祭也不能赎尽人类罪孽。
出埃及前，以色列人是埃及和法老的雇佣工人。摩西杀了埃及监工，将被治罪，理所应当。可是神却包庇摩西和以色列人，以色列人何德何能？如果说埃及人因为忌惮以色列人口繁衍过多而有意加强监管他们还情有可原。埃及人指示接生婆杀以色列男婴在神看来是不敬神的，那么以色列人杀光米甸男人和已婚女人就是敬神么？
米甸人对摩西有恩：他打死了埃及人，逃到了米甸，米甸人收留了他。当然他也帮助米甸人，米甸祭司把女儿西坡拉许给他做老婆。可以说米甸人和摩西是有交情的。可是这种交情很快因米甸人的富庶、以色列人需要吃饭而变得风轻云淡了。
我不知道摩西的妻子怎么想，他善良仗义的岳丈怎么想，以色列人同父异母的兄弟——以实玛利的后代们怎么想。
摩西律法也有进步的地方，有时候也体现了人性化和公平，甚至还很先进：摩西律法中，“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。”“十诫”以及律法在当时有积极意义的。
拿前五经来说，三千五百年前能写这样一本巨著并传颂至今是相当了不起的杰作了。
