歌名叫“等待只有离别”，电视剧《乙未豪客传奇 》插曲，也是小时候看过的热剧，这歌印象深，小学时把这歌词抄在笔记本，结果被暗恋的女生看到，他不知道这是歌词，于是就有了好多故事，哈哈
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老** 道道道 力燕赤霞唱的是什么歌曲
民歌是劳动人民表达自己的思想感情、意志愿望的一种艺术形式，也是他们在日常生活、生产劳动与现实斗争中的有力武器。
明清时代各族人民创造了种种不同形式的民歌，例如北京郊区农民的“插秧歌”、“桔埠水歌”(明·刘侗、于奕正《帝京景物略》)，四川邛州农民的“秧歌”(明《邛州志》)，江南吴地的“山歌”(明·冯梦龙《山歌》)、棹歌(清·王奕《词谱》)，湖南衡山的“采茶歌”(清·刘献廷《广阳杂记》)，广东潮州的“秧歌”，南雄、长乐等地妇女中秋拜月时唱的“踏月歌”、“月歌”(清·李调元《南越笔记》)，广西僮族的“痕花歌”(明·邝露《赤雅》)，侗族的琵琶歌(明·田汝成《炎徼纪闻》等等。
这些民歌由于各地地理环境、人民习俗、语言的不同，各有不同的风格与特色，而且都完美地反映了人民的思想要求，有着强烈的战斗精神与浓郁的生活气息。所以使明清统治者大为恐慌，例如清代的律典中的《刑律杂犯》就规定“凡有狂妄之徒，因事造言，捏成歌曲，沿街唱和，以及鄙俚亵慢之词刊刻传播者，内外各地方宫及时察拏”。然而这些措施并不能把人民群众的嘴封住。他们照样在生活劳动与现实斗争的烈火中创作了许多揭露封建统治制度的罪恶与歌颂人民起义斗争的民歌，例如明谈迁《枣林杂俎》里记载的一首明代民歌：
富阳江之鱼，富阳江之茶，鱼肥卖我子，茶香破我家。
采茶妇，捕鱼夫，官府考掠无完肤。
它说明在明代官府的残酷剥削下，即使是丰收的年头，农民也不能逃避卖儿鬻女、家破人亡的惨剧。至于遭到天灾时，其惨状更不用说了。又如《明季北略》记载的一首明末民歌：
吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮。这首民歌就反映了明末人民盼望李自成领导的农民起义军早日到来的迫切心情。又如清代民歌《于七抗清十二月》：
此曲歌颂了清初(1618—1662年)山东栖霞县唐家泊村人于七，领导起义农民英勇抗击清军的斗争。再如清代民歌《苗民大起义》就歌颂了乾隆六十年(1795年)苗民乾嘉大暴动的英勇事迹。但更多的则是一些优美的抒情歌曲，如明代吴地山歌《月上》：
约郎约到月上时，了月上子山头弗见渠。咦!弗知奴处山低月上得早，咦!弗知郎处山高月上得迟。
这首山歌通过对一个女子在山脚下等待和情人幽会的心情的描写，大胆地歌颂了劳动人民纯洁、朴实的爱情。又如侗族民歌《妹相思》：
妹相思，妹有真心弟也知。蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝。
则表达了劳动人民坚贞的爱情。
明清时代的民歌，一般说来其特点是简炼而又丰富的，例如在表演形式上明代四川邛州的“秧歌”在歌唱时，就由一人敲击一个以木为框两面蒙皮、泥涂鼓面的大鼓伴奏，其实它就是至今仍在四川流行的耨秧歌的前身。明代侗族的琵琶歌在歌唱时则弹二弦的琵琶伴奏。江南的棹歌是一种一人领唱一句众人帮唱一声的形式。而吴地的山歌，一般曲式上总由四句组成，如《月上》，所以又叫四句头山歌。
这个时期，民歌在发展中也有了一些大型的曲式，如明代吴地的长山歌就是把四句头山歌从中间拆开，分成二句的前段与二句的后段，中间插入一个小曲。有时还可以在小曲的前面或前后加上说白;或者在山歌的前后段间插入说白，然后在山歌后段的后面接一个小曲，这种长山歌其实已经是艺术化的民歌了。它的进一步发展，就是增加插在前后段间小曲的数目，并说唱一个简短的故事，例如在冯梦龙编的《山歌》一书中，最多曾用到《猫儿坠》、《桂枝香》、《驻云飞》、《懒画眉》、《皂罗袍》、《香柳娘》等六曲。可见这种长山歌已有向说唱音乐过渡的倾向了。
小曲是一种在各地民歌的基础上发展起来的通俗歌曲，又名“俗曲”。
它最早出现于元末，高则诚的《琵琶记》及其他元人散曲就已用了《挂真儿》、《山坡羊》等小曲。最初它在各地的村坊市镇流行，后来进入城市，在歌楼酒馆内传唱。在城市里，它经过民间职业艺人的努力，在艺术上进一步成熟。大约在明宣德万历(1426—1620年)年间，已经在北京、汴梁、扬州以及成都、泉州、番禹(广州)等地形成了许多小曲的中心。它们之间，既育交流，又各有不同的创造。
现存明代小曲的实例，以万历间通俗类书《文林聚宝万卷星罗》与朱载堉《灵星小舞谱》所载《傍■台》、《耍孩儿》、《苏州歌》、《豆叶黄》等曲最为可靠。其中《耍孩儿》嘉靖前曾盛唱于汴梁(开封)(明沈宠绥《万历野获编》)，《苏州歌》主要流行于金陵、福建一带。从曲调来看，前者情绪欢快热烈，后者哀婉深沉，但都简洁朴素，洋溢着浓郁的乡土气息。它既与宋词大异其趣，又与清代小曲的华丽繁簇有所不同。从这两个实例似乎可以看到一代乐风转变之一斑。
大约到清康熙乾隆前后，各地的小曲又有了新的发展，并逐渐开始向说唱音乐过渡。
当时，以北京为中心的北方小曲，已突破了《南锣北鼓》、《罗江怨》、《剪靛花》，《靠山调》、《太平年》、《怯寄生草》等单个的只曲形式，在“岔曲”的基础上，发展成一种套曲的形式。“岔曲”是清初出现的一种民间歌曲，其基本形式只有六句，这六句也是被三弦过门切开的六段，又叫“平岔”。“平岔”的六段，常常可以根据内容的需要增添衬字和嵌句，所以又有了“数岔”、“慢岔”等形式。北京小曲套曲的基本形式，就是把平岔分成前后两部分，中间再插入一个单个的只曲：
平岔(前三句)、单个的只曲、岔尾(后三句)但是随着内容的需要，中间插入的只曲可多可少，是没有定规的。除此以外，有时也可以用数岔+岔尾+单个的只曲联成一个套曲的形式。
北京小曲的进一步发展，大约在乾嘉年间，开始成为“单弦”。单弦用三弦伴奏，其曲式由曲头(岔曲前三句)+数唱+若干个只曲+曲尾(岔曲后三句)组成，一般用来演唱一个完整的故事。在单弦中，“数唱”是曲头后面的引起部分。它原来是明代北京特有的一种民间歌曲(明·刘侗、于奕正《帝京景物略》)，其形式很别致，近似于一种没有固定曲调的朗诵，歌词由上下两个四字句组成，能多次反复，节奏似乎有统一的规定：
它与曲尾在单弦中有时也可以省略，所以单弦的曲式也是非常灵活的。
以扬州为中心的两淮、江南地区的小曲，在清乾隆年间又专称为“小唱”。当时，它除了《银纽丝》、《四大景》、《劈破玉》、《倒搬桨》等单个的只曲外，已经有了把某些牌子(只曲)分拆成头尾两部分中间再镶入若干个不同的牌子的套曲形式。所以插入牌子的多寡，就决定了乐曲的长短。一般插入的数目没有一定，例如以《满江红》为头尾再插入另外四个不同的牌子就称这种曲式为“五瓣梅”：
《满江红》、《银纽丝》、《红绣鞋》、《扬州歌》、《马头调》、《满江红尾》
另如无锡地区流行的《山门六喜》，则是以《寄生草》为主的六个不同的牌子联成的，所以称为“六喜”;而“山门”，则是乐曲内容的标题。插入或联接的牌子，按曲情的需要一般可以任意摘取其中的某些部分，不一定全部插入或接用。而且插入或接用后，也可以加以不同的变化。这种插入某个牌子的曲式，看来与元代的“转调货郎儿”以及明代吴地的长山歌都有其相似之处。
扬州小曲一般只唱不说，其伴奏乐器有琵琶、三弦、月琴、檀板等(清·李斗《扬州画肪录》)。
汴梁地区的小曲，原属北方小曲。后来传到河南的商业中心禹县、南阳等地，吸收了两淮江南的小曲，到清乾嘉年间已发展成至今仍在流传的鼓子曲。
鼓子曲的曲式，除单个的只曲外，其套曲形式分为南、北两派。北派的基本曲式是在鼓子头与鼓子尾之间插入若干个牌子组成的。南派的基本曲式则以《码头调》、《满江红》等牌子分拆成首尾两部分，中间再插入若干个牌子联成一个套曲。这两类基本曲式在发展中，其中间插入的牌子也产生了种种不同的联缀方式。不过，大致可以分为全用不同牌子联成的缠令和只用两个不同的牌子不断反复联成的缠达这两类形式。鼓子曲套曲中间插入牌子的数量也没有一定，所以其插入数量较少的小型曲式大部仍是民歌，而插入较多的大型曲式则几乎全是说唱音乐了。
鼓子曲一般有唱无白，不过也有唱白兼用的。其伴奏乐器以三弦为主，琵琶与筝为辅，此外则有二弦(坠琴)、月琴、二嗡(小胡琴)、匀板、八角鼓、月鼓等。
在清康熙乾隆年间，除了一些大的工商业城市以外，在许多中小县城，小曲也有新的发展，例如当时山东淄川的小曲就是如此，它主要用三弦伴奏，其曲式除了单个的只曲与同一曲调不断反复联成的鼓子词形式以外，已经有了以下几种套曲的形式：第一，头尾用完整的同一曲牌，中间夹用一个或几个其他的曲牌，如：《耍孩儿》、《莲花落》、《耍孩儿》
这是这种套曲的基本形式。它配合了不同的内容也可以有种种不同的变化。如：《耍孩儿》、《皂罗衫》、《耍孩儿》、《皂罗衫》、《耍孩儿》
则可以理解为由两个相同的基本形式联成的，但是《耍孩儿》与《皂罗衫》的不断反复，也可以看出它兼有缠达的结构因素。又如：《耍孩儿》、《憨头郎》、《耍孩儿》、《劈破玉》、《耍孩儿》劈破玉》、《西调》、《劈破玉》、《西调》
则可以理解为由五个不同的基本形式联成的。第二，用若干个不同的曲牌联成缠令的形式：《劈破玉》、《房四娘》、《银纽丝》、《倒搬桨》、《劈破玉》、《呀呀油》、《叠断桥》、《清江引》
这些套曲形式的产生，目的自然是为了表现较复杂、较长大的故事情节。所以说，当时淄川小曲不仅是民歌，而且已经成为一种可以表演长篇故事的说唱音乐了。
明清时代的小曲和民歌一样，有不少现实性很强的作品没能保存下来，但是也有一些被偶然留存下来的，例如清·华广生编的《白雪遗音》里的《剪靛花》“不认的粮船”就是抓住了当时生活中富有特征的事物形象——粮船，表现了人民对于封建剥削的憎恨。又如《山门六喜》则通过《水滁》里鲁智深醉打山门的故事，把鲁智深的反抗性格作了充分的揭示。再如清初蒲松龄用淄川小曲作的长篇说唱《磨难曲》，就是以《聊斋》里张鸿渐的故事暴露了当时社会的黑暗，鞭挞了为虎作伥、无恶不作的贪官污吏，赞扬了农民起义的英雄及其事迹。
这是《磨难曲》第一回“百姓逃亡”中的《耍孩儿》曲牌，它生动地反映了清初人民到处流亡的苦难生活。此外，当时更多的是一些反映社会普通男女之间爱情主题的作品。这类作品，内容形形色色，相当复杂;有对纯真爱情的赞颂，也有对封建婚姻的嘲弄;有对负心男子的谴责，也有对色情*荡的欣赏。其中，像《苏州歌》(谱例见前)这类描写青年女性追求婚姻自由的作品，尤具典型性。它们反映了在资本主义因素增长、城市经济繁荣的条件下，人们要求冲破封建礼俗去争取自由的新思潮。
明清时代各地的小曲在艺术上也各有不同的成就，不过总的说来，它们都善于利用经济的材料，运用换头插入新材料，采用移位、调性变化(调与调式)等多种旋律发展的手法，塑造准确而生动的艺术形象，例如苏南小曲《满江红》就是由这段基本旋律反复六次组成的：
而每次反复时，由于歌词内容几乎总有新的要求，所以其旋律也总有不同的变化，例如第二次反复时除换头以外，其旋律差不多扩展了一倍，而第三次反复时几乎又扩展了一倍：
这种手法显然收到了良好的效果，它使旋律每次的变化既符合新内容的需要，又达到了全曲统一的要求。同时，小曲中还利用不同的曲调与调性变化的多种手法表现不同的人物形象，而在表现的方法上又常采用人物的自白，例如《山门六喜》开头鲁智深站在山门前的一段商调式的独白：
通过他对“吃斋”与“活佛”的怀疑，刻画了他那粗旷豪放、不能安于清静恬淡的宗教生活的性格。至于后来醉打山门的行动则是他的叛逆性格发展的最后结果。在这个过程中，此曲很成功地运用了调式色采的对比，插进了由卖酒者唱出的一首羽调式的江南山歌：
它的加入的确使全曲更为生动，使一个卖酒者的形象活灵活现地出现在听众面前。而且随着故事情节的发展，此曲还运用了自然转调的表现手法，例如在鲁智深招呼“卖酒的来呀”时，曲调已转入了下属调，调性的这一转变显然有助于表现他的叛逆性格的进一步成熟。此外，此曲与有些地方的小曲一样还善于用切分节奏与多次向上级进又回下的旋律发展手法，使旋律跌宕起伏、迂回萦绕，从而造成其曲折、纤细而复杂的艺术特色。
歌曲《九月》与其悲伤的故事
歌名：《道道道》
作词：黄沾
作曲：黄沾
演唱：燕赤霞
歌词：
红尘世界，一片雾茫茫
觅道觅道自寻我，千里步
问谁好，风里路是我前途
沙急啊似刀，风也疯狂发怒
令人皱眉低首，冲入漫漫路
全凭意志，开展我凌云步
迈著大步望前去，走正路
定寻到，找到道道道与自豪
不怕风似快刀，不怕沙尘障路
少年汉莫低首，相伴同求道
茫茫世界，开辟我红尘路
日日大步踏前去，终有日
获成功，得到道道道
与自豪红尘世界，一片雾茫茫
觅道觅道自寻我，千里步
问谁好风里路，是我前途
沙急啊似刀，风也疯狂发怒
令人皱眉低首，冲入漫漫路
全凭意志，开展我凌云步
迈著大步望前去，走正路
定寻到找到道道道，与自豪
不怕风似快刀，不怕沙尘障路
少年汉莫低首，相伴同求道
扩展资料：
《道道道》是一首由黄沾谱曲、填词，燕赤霞演唱的歌曲。也是**《倩女幽魂3道道道》主题曲，该歌曲收录在专辑《一颗不变心》中，由宝丽金公司发行于1991-08-01，该张专辑包含了10首歌曲。
其他版本：
由黄沾演唱的《道道道(国语版)》该歌曲收录在专辑《倩女幽魂三部曲 **原声大碟》中，由怀旧唱片公司发行于2014-05-30，该张专辑包含了79首歌曲。
歌词中有《道可道非常道》的歌，歌名是什么！
偶尔从《好声音》节目中听到这首旋律优美、歌词感人的歌。但浏览一下网上评论，却发现这首歌的背后有一个悲伤的故事。词作者，年仅25岁的诗人海子，选择卧轨结束自己才华横溢的生命；曲作者张慧生，几乎用同样的方式离开了这个世界。
目击众神死亡的草原上野花一片
远在远方的风比远方更远
我的琴声呜咽 泪水全无
我把这远方的远归还草原
一个叫马头 一个叫马尾
我的琴声呜咽 泪水全无
远方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如镜高悬草原映照千年岁月
我的琴声呜咽 泪水全无
只身打马过草原。
——海子
海子15岁考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。北大毕业后在北京中国政法大学哲学教研室工作。一首好歌，不能没有好的歌词。《九月》是海子写于1986年的一首诗，但要读懂这首诗并不那么容易，因为它充满了神秘色彩和神性光采。
后来，一位不知名的青年音乐人张慧生为海子《九月》这首诗谱了曲。由海子的诗改编成的歌应该不少，但能唱出诗中那种感觉也许只有这首《九月》，也许是张慧生读懂了这首诗，读懂了海子，以至随海子脚步而去？
《九月》这首歌有不同版本。盲人歌手周云蓬首先把《九月》这首歌传唱出来，悲苍、空灵、悠远的歌声深深打动了听众。我喜欢杨山唱的版本，悲伤却不失坚强。但音乐的伟大在于，同样一首曲子，每一次听来总是能给我们带来新的情感，或者说不同的人欣赏一个音乐作品都会有自己不同的理解。但愿听者从《九月》这首歌中，得到的是敬畏自然、珍惜生命、坚强向上的启迪！
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提起那宋老三,俩口子卖大烟的歌曲是什么名
歌曲《道》
道道道道道道
道道道道道道道道道
道可道非常道
天道地道人道剑道
黑道白道黄道赤道
乜道物道道道都道
自己嗰道系非常道
呸呸呸呸呸胡说八道
呢度嗰度边度系路(笑)哈哈
花道茶道哈阴道阳道哈
零度密度咸度淡度光度热度雷射角度
鬼哭神号旁门左道狗上瓦坑必然有路
你度佢度豺狼当道唏我自求我道
我自求我道
道可道非常道
天道地道人道剑道
黑道白道黄道赤道
乜道物道道道都道
自己嗰道系非常道
no no no no no 胡说八道
呢度嗰度边度系路(笑)哈哈
花道茶道哈阴道阳道哈
海底隧道天后庙道皇后大道罗便臣道
马头围道牛头角道金马伦道铜锣湾道
条条大道条条系路
哈我自求我道
我自求我道
道可道非常道
天道地道人道剑道
一道二道三道四道
东道南道西道北道
左道右道前路后路
都都都都都系胡说八道
呢度嗰度
边度系路(笑)哈哈
花道茶道哈阴道阳道哈
零度密度咸度淡度光度热度雷射角度
鬼哭神号旁门左道狗上瓦坑必然有路
你度佢度豺狼当道唏
各自求各道
各自求各道
只听到了高潮的歌词，求歌名。 男生唱的 节奏很快，歌词如下： 我们
歌词“提起了宋老三两口子卖大烟”出自北京小曲《探清水河》。
《探清水河》演唱：郭德纲
音乐类型：北京小曲
出处：《北平俗曲略》
曲词：
桃叶那尖上尖
柳叶儿那遮满了天
在其位的这个明啊公
细听我来言呐
此事哎出在了京西蓝靛厂啊
蓝靛厂火器营儿有一个宋老三
提起了宋老三
两口子卖大烟
一辈子无有儿
生了个女儿婵娟呐
小妞哎年长一十五啊
起了个乳名儿荷花万字叫大莲
姑娘叫大莲
俊俏好容颜
此鲜花无人采
琵琶断弦无人弹呐
奴好比貂蝉思吕布啊
又好比阎婆惜坐楼想张三
太阳落了山
秋虫儿闹声喧
日思夜想的六哥哥
来在了我的门前呐
约下了今晚三更来相会啊
大莲我羞答答低头无话言
一更鼓儿天
姑娘我泪连连
最可叹二爹娘爱抽鸦片烟呦
耽误了小奴我的婚姻事啊
青春要是过去何处找少年
二更鼓儿发
小六儿他把墙爬
惊动了上房屋痴了心的女儿娇娃
急慌忙打开了门双扇呐
一把手拉住了心爱的小冤家
三更鼓儿喧
月亮它照中天
好一对多情的人对坐话缠绵呐
鸳鸯呐戏水我说说心里话呀
手拉着痴情的人不住地泪涟涟
五更天大明
爹娘他知道细情
无廉耻的这个丫头哎
败坏了我的门庭呐
今日里一定要将你打呀
皮鞭子蘸凉水定打不容情
大莲无话说
被逼就跳了河
惊动了六哥哥
来探清水河呦
亲人呐你死都是为了我呀
大莲妹妹慢点走等等六哥哥
秋雨下连绵
霜降那清水河
好一对痴情的人
双双跳下了河呦
痴情的女子那多情的汉呐
编成了小曲儿来探清水河
编成了小曲儿来探清水河
参考资料：
北京小曲，是一种古老的汉族曲艺。从明、清流行的一些唱本，从《北京俗曲略》等一些有关的资料，可以见到明清时期在北京流行的时调小曲名目繁多、色彩各异，而且流传深入到社会各层。一些晋京的昆曲、乱弹演员，除擅长南北曲外，有的也兼工小曲。
从明、清流行的一些唱本，从《北京俗曲略》等一些有关的资料，可以见到明清时期在北京流行的时调小曲名目繁多、色彩各异，而且流传深入到社会各层。一些晋京的昆曲、乱弹演员，除擅长南北曲外，有的也兼工小曲。这样名目繁多的时调小曲在北京流传，从流布的分野和前后的对比来看，大体可分为如下情况： 作为原已在广大百姓中流传的民歌如：《茉莉花》、《绣荷包》、《四季相思》、《二十四糊涂》等等，仍然以民歌的形态在民间流传。当然曲艺艺人也有的把这些民歌吸收为自己的曲目，音乐上仍按民歌的曲调或者略有变化来演唱。
以时调小曲作为曲目进行演出的艺人，或从事其他营业兼唱小曲的人、在社会上又分为几种情况：
在青楼妓院弹唱小曲邀客酬宾者，则属青楼歌妓。豪门富商蓄养的少年歌童扮作京中妇女以歌舞奉客酬宾者，谓之明僮或曰“像姑”。明僮、像姑在清朝后期及民国初年已陆续被取缔。中华人民共和国成立以后，青楼妓院已被查封，窑调也被禁止。
作为曲艺艺人进行小曲演出的，串街走巷自弹自唱的多是盲艺人或卖唱的小女子（历史上称为路歧人）。北京的盲艺人如姜兰田、刘荩臣等，他们的曲目很多如《喜荣归》、《妓女告状》、《正对花》、《反对花》等，以及马头调的《白猿偷桃》等都很受市民特别是妇女们的欢迎，他（她）们也常常被延请到庭院内为人们演出。
在茶园中、舞台上、庙会上以时调小曲进行独立的艺术演出的，是专业的小曲唱家。清末民初北京有名的唱家中，女演员有郭筱霞、宋大红等，男演员有萧玉清、尹福来、赵俊良等。像尹福来的《大五更》、《小五更》、《探清水河》的演唱，赵俊良的《十二重楼》、《绣麒麟》等，都红极一时。
时调小曲虽然是一个曲种，但要梳理出小曲的各种曲牌流传延续的脉络则是一个浩大的工程。因为历代的小曲新作极多，曲牌的名称和唱段的名目更迭频繁，从各种唱本曲集标目检索，明、清在北京最流行的、流传得最长久的时调小曲是：《西曲》、《岔曲》、《山坡羊》、《驻云飞》、《耍孩儿》、《银纽丝》、《寄生草》、《打枣杆》等。这些小曲有些仍在流传，有些已改了名目，有些则已从舞台上消失了，还有些则已成为某种戏曲音乐的组成部分。
天苍苍地茫茫是什么歌
歌曲名:西北高原
歌手:秦郎
专辑:我的爱在西藏
走进远古留下的天堂
拭目揽阅这盛世宝藏
矫健雄鹰展翅自由飞翔
绿色画卷承载遍地牛羊
踏上中华民族的脊梁
难舍难分这壮丽风光
神奇天路列车缓缓流淌
马头琴弦点播歌声悠扬
春意嫣然气息温暖
夏日风采绚丽芬芳
秋高多姿呦五彩精华
冬雪洁白纯净素妆
你用喜马拉雅的甘露
回报大地百花齐放
你那五彩缤纷的英姿
传承马背摇篮里的安康吉祥
我用一生不息的墨砚
颂扬你的万古流芳
我要一生衷情地歌唱
歌唱你送我中华黄河长江
（走近毡包纯朴圣洁的礼仪
笑迎手捧哈达的米娜姑娘
宾至毡房温暖盛情的款待
醉饮青稞酒酥油茶的纯香
啊 啊 啊 啊）
踏上中华民族的脊梁
难舍难分这壮丽风光
神奇天路列车缓缓流淌
马头琴弦点播歌声悠扬
露珠晶莹繁星点点
绿色无尽旷野茫茫
姑娘纯情呦歌舞连篇
威武壮汉奋力跤王
你用喜马拉雅的甘露
回报大地百花齐放
你那五彩缤纷的英姿
传承马背摇篮里的安康吉祥
我用一生不息的墨砚
颂扬你的万古流芳
我要一生衷情地歌唱
歌唱你送我中华 黄河长江
黄 河 长 江
《梦里》 梦里听到你的低诉要为我遮风霜雨露 梦里听到你的呼唤要为我筑爱的宫墙 一句一句一声一声诉说着地老和天荒 一丝一丝一缕一缕诉说着地久和天长 梦里看到你的眼光闪耀着无尽的期望 梦里看到你的泪光凝聚着无尽的痴狂 一句一句一声一声诉说着地老和天荒 一丝一丝一缕一缕诉说着地久和天长 喔-天苍苍地茫茫你是我永恒的阳光 山无棱天地合你是我永久的天堂 喔-天苍苍地茫茫你是我永恒的阳光 山无棱天地合你是我永久的天堂 梦里看到你的眼光闪耀着无尽的期望 梦里看到你的泪光凝聚着无尽的痴狂 一句一句一声一声诉说着地老和天荒 一丝一丝一缕一缕诉说着地久和天长 喔-天苍苍地茫茫你是我永恒的阳光 山无棱天地合你是我永久的天堂 喔-天苍苍地茫茫你是我永恒的阳光 山无棱天地合你是我永久的天堂 喔-天苍苍地茫茫你是我永恒的阳光 山无棱天地合你是我永久的天堂 喔-天苍苍地茫茫你是我永恒的阳光 山无棱天地合你是我永久的天堂
