14《**手册》派
《**手册》派又称《**手册》集团，是指从1955年开始聚集在以巴赞为首的《**手册》杂志编辑部周围的一批青年影评人。《**手册》杂志由巴赞等于1951年创办，其中巴赞的美学思想起着主导作用;《**手册》派的新的评价标准是“作者论”。以特吕弗、戈达尔、里维特、夏布罗尔等为代表的这批影评人后来从影评工作过度到拍片，成为法国“新浪潮”**的主将;从1958年起，他们相继拍出了自己的第一部影片，对法国“新浪潮”起了形成作用，因此，这批人被称为《**手册》派。在“新浪潮”于1961年趋于衰落后，这批人发生了分裂。特吕弗和夏布罗尔成为了商业片导演，里维特转向实验**，而戈达尔走得更彻底，他的影片中的现代派色彩最为浓重。
15影像本体论巴赞的**现实主义理论体系的基石。其核心和基本观点是影像与客观现实中的被摄物同一。在《摄影影像的本体论》一文中，巴赞提出，**再现事物原貌的本性是**美学的基础。因为一切艺术都是以人的参与为基础的，唯独在摄影中，我们有了不让人介入的特权。所以摄影取得的影像具有自然的属性。影像本体论和巴赞的**起源心理学以及**语言进化论都有密切的关系。巴赞认为，**发明的心理依据是再现完整现实的幻想，而现实主义是**语言演化的趋向。
16木乃伊情结巴赞借助精神分析解释**起源的一种阐释。巴赞为研究**起源的心理，追溯到雕刻和绘画的起源。他认为人有永久性保存自己尸体的驱动。涂上香料的木乃伊是第一个雕像。雕刻和绘画成为人的替代品。他们起源与一种愿望，是一种原始需要。摄影不是创造永恒，而是给现实涂上香料，使时间免于腐朽。巴赞认为，摄影作为自然的补充，而不是替代，第一次有了不让人干预的特权。**也因此第一次实现了影像与被摄物的同一，仿佛木乃伊。
17完整**巴赞在《完整**的神话》一文中提出的关于**起源观的**观念。他认为**起源的心理原因是再现完整**的神话，也就是再现声、色、主体感受一应俱全的外部世界的幻景。
18“长镜头(景深镜头)理论”
长镜头理论是对巴赞提出的“景深镜头理论”的不严密的概括。按照长镜头(镜头—段落)和景深镜头的原则构思拍摄影片，是一种旨在展现完整现实景象的**风格和表现手法。它具体的实践要求是：
a 避免严格限定观众的知觉过程，它是一种潜在的表意形式，注重通过事物的常态和完整的动作揭示动机。保持透明和多义的真实。
b 长镜头(镜头—段落)保证事件的时间进程受到尊重，景深镜头能够让观众看到现实空间的全貌和事物的实际联系。
c 连续性拍摄的镜头—段落体现了现代**的叙事原则，屏弃了戏剧的严格符合因果逻辑的省略手法，再现现实事物的自然流程，因而更有真实感。
19蒙太奇派
西方**理论与创作实践中对立的两大派之一，其对立面为场面调度派。从美学倾向来说，蒙太奇派强调**创作意味着用蒙太奇手段对现实进行改造加工，因此影片的制作……(将上表蒙太奇理论一项的内容一一论述)。蒙太奇派在理论著述上的代表人物有爱因汉姆、米特里等，在创作上，属于蒙太奇派范围的是类型**以及一切被笼统的称为传统**的故事**。
20场面调度派
西方**理论与创作实践中对立的两大派之一，其对立面为蒙太奇派。场面调度派的理论基础是巴赞的影像本体论，它强调**本质上是真实的艺术，主张……(将上表场面调度理论一项的内容一一论述)。场面调度派在理论著述上的代表人物有巴赞、克拉考尔等，在创作上，属于蒙太奇派范围的是意大利新现实主义**、法国“新浪潮”**、真实**以及一些强调**写实性的**导演如让雷诺阿、奥逊威尔斯等的影片。
21《**：一次心理学研究》
德国心理学家、美学家于果明斯特伯格于1916年发表《**：一次心理学研究》。这是他一生中唯一一部**理论著作，也是**理论史上第一部有分量的理论著作。用心理学的方法探讨了**的心理根源和特征，从**的 经验 的感知入手，论证**是一门艺术。他对**的似动现象和深度感按照格式塔的“整体构成”原理进行了心理学的解释，认为影像的运动学和深度感不仅产生于观众的心理机制(如视觉暂留现象)，还依赖于特殊的内心体验，即把各个画面组织成更高层次的动作整体的心理过程。
22格式塔心理学**美学
运用格式塔心理学原理研究作为影像和艺术作品的**的感知过程和审美特征的学科。格式塔心理学(即完形心理学)于20世纪20年代初形成体系，其重要研究对象是艺术，尤其是视觉艺术。代表作品有于果明斯特伯格(德)的《**：一次心理学研究》(1916)、鲁道夫爱因汉姆(德)的《**作为艺术》(1932)、让米特里(法)的《**美学和心理学》等。于果明斯特伯格在《**：一次心理学研究》中对**的似动现象和深度感按照格式塔的“整体构成”原理进行了心理学的解释，认为影像的运动学和深度感不仅产生于观众的心理机制(如视觉暂留现象)，还依赖于特殊的内心体验，即把各个画面组织成更高层次的动作整体的心理过程。而鲁道夫爱因汉姆在《**作为艺术》中则根据格式塔心理学强调的“心理的结构能力说”提出“局部幻想论”，认为由于心理活动的参与，影片只要再现现实的最需要的部分，观众就会获得一个完整的印象;他由此又提出了“形象偏离说”。而米特里在《**美学和心理学》中借用格式塔心理学的审美知觉整体论原理研究镜头、彩色、音乐、蒙太奇等**元素。格式塔心理学**美学过分强调主体的能动性，突出整体性的意义，把它抬高到与事物的本来感知不甚符合的抽象地位，作为变形、失真等艺术形式的依据，这显然是唯心主义的。但是，他们从心理学角度对**现象的重视，开拓了**研究的视野。
23物质现实复原论
德国**理论家齐格弗里德克拉考尔提出的关于**本性的基本概念。“物质现实的复原”甚至是克拉考尔的代表理论著作《**的本性——物质现实的复原》的副标题。克拉考尔认为，**按其本性来说是照相的外延，因而也和照相一样和我们周围的世界具有显而易见的近亲性。当影片纪录和揭示物质现实时，它才成为名副其实的影片。因此，克拉考尔抛开了传统的艺术观念，而用物质现实复原来概括他的**观。他只允许**发挥“纪录”和“揭示”两种功能，而排斥一切艺术家设计的、有明确思想意图的、在故事结构上有头有尾的影片。此外，纯视听形式的实验影片也在受排斥之外。克拉考尔提出的最**化的形式和内容是所谓“找到的故事和插曲”，其三个特征是：①被发现而不是被构想出来;②它是自然素材的一个重要的潜在元素，很少有可能发展成为一个独立自在的整体;③可能再现我们周围世界的一些典型的偶然事件。
24**本性论
关于**艺术本质、**艺术特具的美学机能的论点。历来有两种主要观点：
1 照相本性论：以巴赞和克拉考尔为代表。(阐述他们的主要观点)
2 形象本性论：以鲁道夫爱因汉姆、爱森斯坦、巴拉兹、让米特里为代表。反对把**看作是一种机械的物理过程，反对把**当作现实的复制物，认为**有必要也有可能对现实进行选择、概括、提炼，并融进艺术家主观的思考和情感。所以**具有与其他艺术相同的实质，即形象本性。
从**艺术的创作实际来考察，形象本性论合乎**内在规律，照相手段不应该放在本性的高度认识，而应该放在特性的层次来强调。
25**符号学
把**作为一种特殊符号系统和表意现象进行研究的一个学科。随着法国结构主义思想运动的勃兴，于六十年代中叶诞生的一门应用符号学理论研究**艺术的一门符号学新分支。它运用结构语言学的研究方法分析**作品的结构形式，基本上是一种方法论 。1964年法国学者麦茨发表《**：语言系统还是语言》标志着结构主义符号学的问世。 **符号学以瑞士结构主义语言学家索绪尔的理论为基础，其代表理论家及理论著作有法国麦茨的《**：语言系统还是语言》、意大利艾柯的《**符码的分节》以及意大利帕索里尼的《诗的**》等。**符号学对西方**理论产生了重要影响，使西方**理论进入现代**理论时期。不过，**符号学从诞生起就受到诸如“学术神秘主义”等激烈的批评，而且其静态的、封闭的结构分析方法的缺陷也日益明显。70年代初期，**符号学的研究重点从结构转向结构过程，从表述结果转向表述过程，从静态系统转向动态系统。随后，意识形态理论和精神分析理论进入**符号学，形成了以心理结构模式为基础研究**机制的第二符号学，其标志是1977年麦茨发表《想象的能指》一书。
26**第一符号学
**符号学是…。**第一符号学以麦茨1964年发表的《**：语言系统还是语言》为开端，以结构注意语言学为模式，有较强的科学倾向，但对用符号学研究**的复杂性估计不足。而且其静态的、封闭的结构分析方法的缺陷也日益明显。70年代随着意识形态理论和精神分析理论进入**符号学，形成了以心理结构模式为基础研究**机制的第二符号学。以语言学为模式的第一阶段的**符号学有三大研究范畴：①确定**符号学的性质;②划分**符码的类别;③分析**作品(影片本文)的叙事结构，即**语言的系统研究。它的基本**观念是：**是具有约定性的符号系统，它的创作有可循的、社会公认的程式;而**语言虽不等同于自然语言，但**符号系统与语言符号系统本质相似;研究**的科学工具是语言学，其研究重点则应当是外延与叙事。就方法论而言，不同的**符号学家建立了不同的分析系统，比如麦茨的八大组合段、艾柯的影像三层分节说等。
27**第二符号学
**符号学与精神分析学相结合产生的**理论。1977年法国**理论家麦茨发表《想象的能指》一书标志着第二**符号学的诞生。**第二符号学以精神分析为模式，全面解释了**机制主体观看过程和主体创作过程的心理学。第一**符号学着重**的“陈述结果”，研究作品内部的符号和符号系统，而第二**符号学力求突破上述局限，借助精神分析学研究**作品的陈述过程和符号的产生与感知过程。前者以语言学概念为模式，后者以精神分析学概念为模式。后者从前者狭隘的符号分析过渡到“符号-心理分析”，从静态的外延考察转入动态的内涵考察。在第二**符号学中，影片本文的功能已经不再局限于一个固定而复杂的符号结构，而是一个可变的概念。第二**符号学更着重研究**的一般机制。
28想象的能指
麦茨把**称为半梦状态的幻像、想象的状态、想象的能指。能指本身就是想象的，不然它就不能成为能指。对于**能指来说，不仅编码是想象的，解码也是想象的。而且，想象的基本构成原则就是隐喻和换喻同时发挥作用的原则。
29精神分析学**理论
运用精神分析学原理解释**现象的现代西方**理论。在20世纪70年代以前，精神分析学在**研究领域并没有形成一个完整的体系，只有20年代中期的法国先锋派**中少有涉及，比如杜拉克、布努艾尔的影片等。1977年，法国**理论家麦茨发表的《想象的能指》一书以弗洛伊德和拉康的精神分析学原理和模式为依据，结合**符号学，全面解释了**机制主体观看过程和主体创作过程的心理学，是第二符号学诞生的标志，也是精神分析学**理论的代表作。精神分析学**理论的核心是研究无意识在**创作和欣赏过程中的作用，重要概念如“自我认同”、“自恋情结”等。70年代以来，将意识形态理论与精神分析学结合起来的意识形态学**理论、将女权主义、符号学和精神分析学结合起来的女权主义**理论都是精神分析学**理论的新形态。
30**锣鼓
1956年，在党的“双百”方针鼓舞下，上海《文汇报》专栏讨论国产影片为什么这样少，并提出批评性建议。当时的党中央宣传部文艺处处长钟惦棐以评论员身份发表《**的锣鼓》一文，综合性的总结了文汇报的内容，并提出症结所在。其目的是推动**健康积极的发展，但结果却被作为反党信号。钟惦棐也因此被划为“右派”。
31“创新独白”事件
瞿白音于1962年第3期《**艺术》上发表了《关于**创新问题的独白》一文，针对当时**创作公式化、概念化等现象进行了尖锐抨击。他强调了一种艺术家的首创精神。1966年，《文汇报》、《解放日报》等称之为“黑帮的反革命纲领”;瞿白音因此而蒙冤10年。1982年出版的《创新独白与瞿白音》一书对这个事件进行了历史总结。
32**
根据“视觉暂留原理”，运用照相(以及录音)手段，把外界事物的影像(以及声音)摄录在胶片上，通过放映(以及还音)，在银幕上造成活动影像(以及声音)，以表现一定内容的技术。
**观感（风雨哈佛路）2021-12-1
在人类艺术发展史中，直到**的出现，之前的艺术形式都不具备如此强大而严格的记录功能， 戈达尔曾说“只有**是唯一可以完全讲述历史的著作”，从本体的角度来看待**的功能，它的确是对所拍对象的忠实再现，以至于人们总是认为**描述的世界就是现实世界。虽然现在的**已经不再被当做一种“记录”的方式，但大部分符合传统叙事模式的**——或称其为故事片，都会极力营造一个看上去真实的世界 ，不管**风格是写实的还是非写实的，一切看上去都像是的。
尽管所有影视剧都会在片头注明“本剧故事纯属虚构”，可毕竟“艺术源于生活、高于生活”，人们还是愿意从故事里寻求对他们有帮助，有提升的生活之道，有时候还可以涉及更具体的层面。就好像几年前的《云水谣》热播后，许多人把秋水和碧瑶的恋爱过程，跟现实恋爱联系起来，虽说“《云水谣》是一部比较夸张的**作品，可是从中反映的现实还是有的，秋水和碧瑶由于种种原因始终走不到一起，和现实很像，有时候就是这样，即使相爱，但还是不能在一起”。
“**现实”存在非现实性，当**靠近梦想 ，它的非现实性得以显现。**的非现实性源于其作 为艺术的本质，“每一件真正的艺术作品都有脱离尘寰的倾向。他所创造的最直接的效果，是一种离开现实的‘他 IfE(otherness)”’，我们也可以理解 为一种假定 性。影片是以假定 的、梦幻的方式 ，使 观众犹如身临其境，观众看**时是和真实世界相对隔离的，他们投入**描述的影像世界中，通过情感活动完成了**情节的现实转化工作，所以与其说**描述了～个现实世界，还不如说**让观众产生了“现实印象”。法国学者麦茨也指出，“从总体上看，**状态的幻想系数高于我们在现实生活中知觉状态，而**状态的逻辑系数则低于我们现实生活的知觉状态。具体来看，不同类型的**，其幻想系数和逻辑系数也是有所不同的。所以**院里放映的**所呈现的世界和我们在现实生活中所知觉的现实世界的客观性是有很大不同的。”
**“非现实性”中的现实意义， 当 **靠近现实，它便蕴含了现实意义。所谓现实，从哲 学范畴看，它是客观实在的，是不能“重演”的，但这些不以人的意志为转移的因素在**运作过程中恰恰是经过多次修补、校正和更改后才被纳入艺术范畴的。也就是说，尽管**的艺术本质是非现实的，但**中的幻想就像梦一样，是一种对现实具有反作用的机制，“在**院里，观众不可能照出自己的身体，因此他便只能同影像认 同而不是同某个具体物认同：于是，在观众和银幕之间出现了一种镜像性认同”，通过这种认同，我们能够形成对现实的认知，并克服“认知失调”，使人的主观能动性作用于现实。可以说，**是人类生存状态的最好说明。
从众多的**中我们看到，**的真正魅力并不在于它丰富的视听语言或它营造 的光怪 陆离的梦 幻 世界 ，而在于它再现世界的能力上，特别是它赋予现实的一种含义，所以人们才把**隐喻为“朝世界敞开的窗户”和“生活的一面镜子”。**就是游走在现实与梦想之间的精灵，“它不只是拍摄所发生的事情，不只是抄袭现实，而是让人通过直觉明白，在它所表现的事件和故事后面有一种更深沉的含义：人们从**可以捕捉到其他现实：事件发生的动力和动因。”
风雨哈佛路---2021-11-30
如果长时间，一般是半年不看**就会觉得心灵有点枯燥，好像吃面没有放辣椒，幸亏，找到了这种心灵枯萎的源头。
近半年很想学英语。11月28号是周末，这个周是考试周，也是我研究生学习生涯的最后一天，如果我幸运的没有挂科的话。哈哈哈，有点小小的矛盾，虽然是网课，却阻挡不了我的珍惜的心。英语不好，读研50%的原因是因为当初辞职遇到疫情，没有一个独立的签证都没有勇气辞职。5年钱，从来没有想过现在的我会过成这个不争气的样子，那时候看到过得比自己好的，心里除了妒忌都会嘴上添加上一句：“哼！这有什么，等我毕业3到5年一定过得比你好”。那种自信现在看来有点尴尬。要是那时候我肯定不敢像现在一样把那些内心深处的小九九直面的坦白出来。回首时光，再看看现在的自己，感觉除了完美的糟蹋了一堆美好的青春时光以外自己什么本事也没有。不过呢，现在总算是又算告一段落了，剩下的就是论文。一下子的结束有点过程为了判断能力的标准，还是只是我自己内心会这样想。学英语也就是单纯的为了我这研究生的面子。于是，我最近都在听英语听力。准备看一些英语**。昨晚看了（这个杀手不太冷）。看完，心里凉凉的结局有点小悲伤。也又好像是他们都在相互鼓励，互相把对方作为了自己最后生活的动力。今晚谷歌里一搜索：“学英语的**推荐”，很好，出来的了一堆，看着大概的简介，选定：“风雨哈佛路”。一个比我生活还要艰苦好几倍的小女孩子，无依无靠的各种经历，自己不断的抓取机会和努力，像样的衣服都没有。但是她还是最后经过努力拿到了奖学金进了哈佛。
但是她，学历努力，而且成绩很好。也许真的是，谈判是需要筹码的，你的筹码就是你自己的能力和表现出来的成果。如果自己没有筹码，任何的机会都是无用，就好像**里女主唯一的好朋友，其实她相比于女主是幸运的，但是自己的不努力和无能只能把机会错过。这些主要也是来自于她自我意识没有女主的强，被家庭伤害得成为了妥协方。
女主一个人，全家人，除了她妈妈和她其他人都是只能顾好自己，她妈妈离开以后，她的彻底没有了可以牵挂的。在我看来，她孤独到只剩下了自己，所以只能专注的活。面对残酷的流浪，只有上学能成为她前进路上的灯。 所以她最后说：心里除了工作就是学习。这时我才明白，我们大多数人都是应为没有清晰的自我认识，而我们基本都是瞻前顾后的牵扯。面对嘈杂复杂的关系和社会竞争，很难静下心来好好的问问自己：“此时此刻，眼前自己最重要的那一件事事什么，甚至，都搞不清楚，所以选择了逃避 ” 。这也是我现在的状态。 这个**让我知道了学习和努力里缺了 “专注” 就会使当事人变得苍白、无力又焦虑，事情都半途而废。
专注最好眼前的就会更有价值的创造未来。。。(good night)
2021-12-1
一早上起来
