五大古桥分别是：安澜索桥(四川-,绳桥或竹藤桥、赵州桥(河北赵县-石拱桥)、洛阳桥(福建泉州-跨海梁式大石桥)、广济桥(广东潮州-以集梁桥、浮桥、拱桥于一体的独特风格)、卢沟桥(北京-石造联拱桥)。
1、安澜桥是名播中外的古索桥，位于都江堰鱼嘴分水堤之上，横跨内外两江，长500米。索桥在四川西部地区起源较早。安澜索桥修建具体年代已不从所考，但据《华阳国志.蜀志》记载李冰“能笮”。《水经注.江水》载“涪江有笮桥”，证明至少安澜桥的修建，不会晚于修筑都江堰的年代。“笮”意为竹索，这是川西古代索桥的主要建筑材料，故安澜索桥又被称为竹桥、绳桥、竹藤桥等。
2、赵州桥：赵州桥又名“安济桥”，是我国古代著名的石拱桥，位于河北省赵县城南的校河上，为隋代开皇大业年间(公元590一608年)李春创建。桥梁全长50．82米，桥面宽约10米，跨径37。02米，拱圈矢高7．23米，由28条并列的石条组成，弧形平缓，上设四个小拱。新中国建立后按最初桥样进行了全面的修缮。
3、洛阳桥：洛阳桥一称“万安桥”，位于福建省泉州市东约10公里的洛阳万安渡口，为著名的梁式古石桥，始建于北宋皇桔五年(公元1053年)，历时六年零八个月，由北宋名臣蔡襄主持修建。桥原字长约1200米，宽约5米(现长834米、宽7米)，有桥墩46座、扶栏500个，栏上精楼石狮28米，有石亭7座：石塔9座(现存石亭1座、石塔3座)，其规模宏大。
4、芦沟桥：芦沟桥一称“卢沟桥”，位于北京至周口店的公路与永定河的交汇处，始建于金代大定二十九年(公元1189年)。该桥全长265米，宽约8米，由11孔石拱组成。桥旁建有石栏，其上共有精刻石狮485个。“芦沟晓月”是著名的“燕京八景”之一。芦沟桥又以中国抗日战争的爆发地而载于史册。
5、广济桥：湘子桥又名广济桥，坐落在潮州城东，横跨韩江，全长500多米，因传有韩愈的侄孙韩湘子手书“洪水止此”的石碣竖于桥畔，故名。湘子桥始建于南宋，历时57年建成，东西两段共18墩，桥墩用花岗岩块铆榫砌成。东西桥墩之间江水湍急，未能合拢，只能用小舟摆渡。到明代中期增筑一墩，缩短了未合拢部分的距离，改用18艘梭船联成浮桥，贯通东西，便成了“十八梭船扩四洲”。浮桥能开能合，随潮升降，为我国最早的一座开关式石桥。明代此桥大修过五次，并在桥墩上建起了各具特色的望楼，遂出现了“广济桥上甘四楼”的景致。清雍正时又在浮桥两端桥墩上置铁牛两只，牛背上镌“镇桥御水”四字。道光时洪水毁东岸桥墩，墩上铁牛坠入江中。1958年大桥改建，加固日桥墩，新建十九孔钢筋混凝土“T”字形梁，中间原浮桥部分增建三孔钢桁架及两个高桩承台式桥梁，广济桥自此成为通衢大桥。1976年又进行过扩建，原7米宽的桥面全部作车行道，另在桥两侧会拓宽2米作人行道。1980年重铸铁牛一只置于桥上。“湘桥春涨”为潮州八景之一。
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蜀文化渊源
蜀文化从距今四五千年前的新石器时代晚期兴起，在距今2500前的东周时期，由于巴文化的兴起，逐渐融汇为巴蜀文化，扩大为巴蜀大文化体。至秦汉时期，巴蜀文化又逐渐融汇入中华文化之中。
远在距今4500年左右，在成都平原就已经产生了作为蜀文化源头的新石器时代晚期文化——“宝墩文化”。宝墩文化是文明孕育时期的考古文化，宝墩遗址既是这一时期成都平原时代最早的古城址的典型，也是四川即将跨进文明门槛的历史见证。
举世闻名的广汉三星堆古城遗址，是目前面积最大的蜀文化遗址。三星堆遗址的发掘表明，“以小平底罐、高柄豆、鸟头形勺等器形为代表的这类文化遗存，在川西平原是自成体系的一支新文化。”从而证明，远在西周以前，川西平原就有一支与中原文化有别的、地方特色浓厚的土著文化——蜀文化的存在。
古蜀文化是一个影响范围较为宽广的地域文化，它是由一个“中心”、四个“板块”构成的，即以三星堆文化(包括十二桥）为中心，并由成都平原、汉中盆地、秦岭地区和蜗江上游四个部所组成，它在江汉与二里头夏文化相遇，在陕南与商文化相遇，在渭滨与周文化相遇。
古蜀先民创造了光灿夺目的古蜀文明，三星堆文化是其鼎盛时期的代表。2000多年前修建的水利工程都江堰，至今仍发挥着灌溉成都平原的巨大作用，这在世界水利工程史上是仅有的奇迹。而色彩艳丽的蜀绣蜀锦、“一菜一格，百菜百味”的川菜、清幽闲适的茶文化等都是古蜀文化的具像表现，有些还被视为中国文化的象征。
[蜀文化渊源]
蜀文化从距今四五千年前的新石器时代晚期兴起，在距今2500前的东周时期，由于巴文化的兴起，逐渐融汇为巴蜀文化，扩大为巴蜀大文化体。至秦汉时期，巴蜀文化又逐渐融汇入中华文化之中。
远在距今4500年左右，在成都平原就已经产生了作为蜀文化源头的新石器时代晚期文化 ——“宝墩文化”。宝墩文化是文明孕育时期的考古文化，宝墩遗址既是这一时期成都平原时 代最早的古城址的典型，也是四川即将跨进文明门槛的历史见证。
举世闻名的广汉三星堆古城遗址，是目前面积最大的蜀文化遗址。三星堆遗址的发掘表 明，“以小平底罐、高柄豆、鸟头形勺等器形为代表的这类文化遗存，在川西平原是自成体系 的一支新文化。”从而证明，远在西周以前，川西平原就有一支与中原文化有别的、地方特色 浓厚的土著文化——蜀文化的存在。
古蜀文化是一个影响范围较为宽广的地域文化，它是由一个“中心”、四个“板块”构 成的，即以三星堆文化(包括十二桥）为中心，并由成都平原、汉中盆地、秦岭地区和蜗江上 游四个部所组成，它在江汉与二里头夏文化相遇，在陕南与商文化相遇，在渭滨与周文化相遇 。
古蜀先民创造了光灿夺目的古蜀文明，三星堆文化是其鼎盛时期的代表。2000多年前修 建的水利工程都江堰，至今仍发挥着灌溉成都平原的巨大作用，这在世界水利工程史上是仅有 的奇迹。而色彩艳丽的蜀绣蜀锦、“一菜一格，百菜百味”的川菜、清幽闲适的茶文化等都是 古蜀文化的具像表现，有些还被视为中国文化的象征。
群星建言蜀文化
本报讯 谢芳、张铁林、姜昆……一拨在荧屏上常见的明星,昨(29)日齐现“影视戏剧艺术家书画展学术研讨会”。然而,无论是谈笑风生的姜昆还是优雅出众的谢芳,都脱离了他们的老本行影视,转而谈起了书画艺术。
话题是从张铁林的写生日记《成都茶馆》说开的。作为专业书法家的曾来德首先肯定了影视人介入书画领域:“演艺造就了明星,‘明星效应’对书画的传承能起到推波助澜的作用……”北京大学教授王岳川也认为,书画与影视都属于艺术范畴,彼此能够互相渗透。
张铁林认为,检验艺术作品水平的高低,标准是市场,“裁判员”是观众。《成都茶馆》就是张铁林80年代在成都拍**时的“日记”,而记日记习惯,已随他30多年了,有所不同的是,这一时期,他一改钢笔为毛笔。既赢得了市场的认可,又得到了观众的好评。《成都茶馆》把与会者的话题引到了成都的文化内涵上。来自北京的与会专家众口一词:有深厚的蜀中文化积淀的成都,不仅要有承传意识,更需要在今天增加内涵,成都遍地都是文化,满街都是故事,三星堆、金沙遗址等,我们应当利用这些文化财富,打造现代成都文化,要海纳百川,通过请进来、走出去等方式,让开放的成都引进更多文化意识与艺术成果,注入新激情,体现时代节奏。王岳川教授以关注家乡的饱满激情,提出了关注生态文化发展与人文精神发展的中肯意见。
论都江堰与蜀文化的关系
都江堰创建于两千二百多年前，至今不衰，是一重要水利工程与珍贵文物的结合体。都江堰创建之时，正是蜀文化继续发展之时。蜀文化中的水利科学、宗教意识、神话传说，在都江堰身上都有反映。通过对都江堰的研究，我们可进一步认识蜀文化的内涵。
一、李冰建堰时对蜀神的借助
根据文献记载、考古发掘资料的映证，李冰在带领蜀人创建都江堰时，曾大力借助于蜀文化中的宗教意识、神话传说，来号召、组织、鼓励蜀人，来指导水利建设。下面即将谈到的都江堰工程布局指导思想、一系列的镇水石神，都是其内容之一。这里先看在创建都江堰之初，李冰是怎样利用蜀神的。
《蜀王本纪》说："李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阀，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”①《华阳国志·蜀志》载此事详而完整，曰"冰能知天文地理，谓汶山为天彭门，乃至湔氐县，见两山对如阀，因号天彭阀。仿佛若见神，遂从水上立祀三所，祭用三牲， 璧沈濆。汉兴，数使使者祭之。"李冰在修建都江堰之前，在勘察堰址时，首先宣称他"仿佛若见神"，接着在江边建立庙祀三所，隆重祭祀蜀人信奉的有关神灵。天彭，是古蜀方言，最早或是古蜀人一支、或数支的部落之名，在他们的居住处逐渐出现天彭之称，今灌县、彭县、汶山、松潘等地皆有叫"天彭"之地。汶山，又叫蜀山、渎山。包括整个岷山山脉在内，都江堰渠首附近的湔山（唐代以后又名玉垒山）也在其范围之内。湔氐，今灌县、彭县西部地区②，此指令都江堰渠首附近。李冰在江边立把祭祀之事，曾有人表示怀疑，把它列入神话范畴。此事虽有一些神秘色彩，但在当时确属事实，确曾发生。《史记。封禅书》载秦并天下之后，令负责祭祀的官员，将各地所信奉所祭祀的、并有利于秦统一的名山、大川之鬼神编排为序，上奏朝廷，统一规定祭祀级别和祭礼。当时全国四十六郡，经朝廷议定通过的，只有十八座，蜀郡就占了二座："渎山，蜀之汶山；江水，祠蜀。"
古代蜀文化属"西南夷"文化范畴，大量考古、民族资料证明，早期西南夷文化中的祭祀，都是野祭（即设祭神于野外丛林之中、坟墓之旁、山洞之中，而不庙祭。蜀王开明九世吸取了秦文化的因素，设"青、赤、黑、黄、白帝"五庙③，仅限于宗庙，未及山川鬼神。《封禅书》所载渎山、江水二祠，显为秦人所立；并从他们能够顺利地得到中央政府承认这一点看，当为宫府所立。从文献记载看，在秦统治蜀地期间，仅李冰时立祀三所，可进一步认为渎山、江水二祠皆是李冰所立。渎山祠，祭汶山山神，具体位置已不可确考；从当时的形势看，我们认为都江堰渠首以上不远的岷山山脉上，即在湔山上。江水祠，又叫江渎祠，据唐李泰《括地志》等文献，在成都县南八里，具体位置在当时的流江（检江）岸边；该庙至明清仍存，历代多有记录，据说毁于民国初年。李冰所立江神，本是男身，这从他岁取民女二人和李冰欲嫁女与他的传说，便可看出；但到后来，江神竟变成了女身，亦是趣活。李冰立的另一祀，我们认为是望帝祀，祭蜀王杜宇，在今灌县二王庙处，《灌县乡士志》说：西路古有望帝祠，旧址在今崇德庙（即今二王庙）；齐建武时（494一497）益州刺史刘季连移望帝祠于郫，原祠改祀李公，相传至今。《岷阳古帝墓祠后志》也说：蜀人祀李冰，考其遗迹，灌口之李冰庙即杜宇之故址，齐建武中自灌徙郫。
李冰祭三祠，用中原祭礼的最高级别，祭用三牲（羊猪牛）。硅璧沉濆，濆为为古蜀方言，指大漩涡①，巫师在祭祀仪式和舞蹈后，将手中的神器洼璧投入大漩涡之中。《说文》："灵，巫也，以玉事神。”秦《诅楚文》一开头便说“大秦嗣王敢用吉玉宣璧……”古代蜀人也以玉器为神器，在早期蜀文化的中心地之一—广汉，曾出土大量玉器⑤，我们认为其中不乏巫师使用的神器。
李冰同时立三祠祭蜀神，其规模、其气魄、其影响，显然都很大。李冰的这些作法，有何目的、有何功能呢？首先，这是欲向蜀人说明他与神有特殊关系，他能"仿佛若见"他们，甚至欲说明他就是神（这在他与水神相斗的传说中表现得更清楚）。其显示功能，是说明他尊重蜀人的山神、水神、祖宗，并试图争取这些神灵对他的支持。其潜隐功能，则是向蜀人表现他与蜀神之间的谐合，说明建堰已得了蜀神的许可；既然他与蜀神已取得了妥协，一般百姓就更应支持。这种仪式，还具有在蜀人心目中改变李冰身份的功能。本来，李冰是一个外来统治者，是秦国势力统治蜀土、秦文化统冶蜀文化的代表，但通过大祭蜀神，使蜀人意识到李冰已接受了蜀文化，由秦国派未的统治者，转变成了自己认可的首领。单独看，是否要设这么多蜀祠，是否要举行这么隆重的祭礼，是否要采用这么高的级别，似乎都是小问题；然而把它放在秦在巴蜀的整个统治大业中看，把它放在建堰大业中看，就会发现它具有协调科学与土著宗教的关系，借神力统治蜀人、借神力号召、组织大家建堰的整合功能。李冰这些带有巫术性质的作法，与蜀人的传统巫术、原始宗教都相符，易为蜀人接受。
二、都江堰的建堰民族
要认识都江堰的文化内涵，首先必须搞清都江堰的建堰民族。
蜀地本属“西南夷"，故张仪说蜀国是"戎翟之长"①。秦、西汉时期，包括成都平原在内的整个蜀地居民，以土著民族为主，外来移民只是极少数。近年在成都、郫县、新都、双流、广汉、绵阳等地发现的大量船棺、大量典型的蜀文物，以及在成都十二桥发现的干栏建筑等，都证明了土著在蜀地的广泛分布。在灌县发现的东汉石棺上，有干栏式房屋纹饰，说明灌县在东汉还居住着大量的土著民族。西汉王褒《僮约》说他在湔氐买了一名叫"便了"的髯奴，从他喜爱“夷蹲"、多髯和他的名字看，显然是一土著民族。1966年在郫县犀浦发现一东汉残碑，①碑文表明当地居民普遍蓄奴；从那些奴隶的名字看，也主要是当地的土著民族。我们曾经指出，包括今灌县、彭县西部地区在内的湔氐道居民，主要是氐人。③汉晋时期，氐人以杨为大姓。晋张华《博物志》卷三说："蜀山南高山上有物，如猕猴，长七尺，能人行健走，名曰猴玃，一名化，或曰锻玃，同行道，妇女有好者，辄盗之以去，……为室家……有子者，辄俱送还其家。产子，皆如人……及长，与人无异，皆以杨为姓，故今蜀中西界多谓杨，率旨锻玃化之子孙，时有玃爪者也。"汉晋时期，留居平原上的氐人普遍汉化，仍以杨为大姓。《华阳国志·蜀志》载成都大姓有杨氏，武阳（今彭山）大姓多达七杨，什邡大姓有杨氏，郫县有杨伯侯，新都有名士杨厚等，他们中有不少氐人的血源。从有关资料看，氐人杨氏与都江堰的关系最密。
五代著名学者杜光庭在《治水记》中说："杨磨有神术，于大皂江侧决水壅田，与龙为誓者。磨辅李守，江得是名，嘉阙绩也。"据《华阳国志·蜀志》记载，李冰曾"自湔堰上，分穿羊摩江，灌江西。"《水经。江水注》也有相同记载。湔堰即都江堰，"穿羊摩江"即《治水记》所说"于大皂江侧决水壅田"，大皂江即岷江，江西即岷江西岸地区。根据这些记载可知，杨磨曾协助李冰治水，并重点担负了"穿羊磨江"及"与龙为誓"两项任务，最后为了纪念杨磨的功绩，将他负责领导开凿的人工渠命名为羊摩江。这个杨磨，从他"与龙为誓"，即《华阳国志·蜀志》所载"与江神要（约）：水竭不至足，盛不没肩"的情况看，当为土著巫师，也是当地民族的首领之一。从其姓氏看，应是氐人。又相传为李冰之子的"二郎”，又称杨二郎。明吴承恩《西游记》说二郎庙食灌州灌江口，由"玉帝妹子思凡下界，配合杨君"所生；据《封神演义》，杨二郎叫杨戳。二郎的塑像，最大特征是三目，中间为纵目，这也与《华阳国志·蜀志》载蜀地西部有作石棺石敦的纵目人的记载相吻合，又二郎"架鹰牵犬"，“踏弩张弓"与氐人的猎人形象也相吻合。传说中，二郎事迹甚多，最主要的是协助李冰治水。二郎当然只是一个神化人物，剥开神话的外衣，它却反映了当地土著民族氐人曾协助李冰治水这一历史事实。李冰治水时，在成都“二江”上修建的"七桥"中有"夷桥"，又称笮桥③，也表明李冰曾调动大量土著民族参加治水活动。
三、都江堰工程中的蜀文化因素
有比较才有鉴别。把都江堰工程与古代中原地区的水利工程相比，便容易看出二者的差别。古代中原地区，在传说中鲧的时代，治水以"塞"为主；到大禹时代，又发展为以疏导为主，实行"高高下下，疏川导滞，钟水丰物"，即视地势高低，疏导川流薮泽的积水，主要目的是防洪。这在先秦时代的中原地区，一直视为先进的治水方法，当时的一些政治家，如周厉王时的召公、春秋郑国的子产，还主张用这种疏导方法来统治百姓。与中原水利工程相比，都江堰工程在构思设计上、总体布局上，以及若干具体技术上，皆独具匠心，自树一帜，浓具地方文化特征。
古代蜀文化的一个重要特征，就是重视阴阳五行学说，主张人与自然的协合统一。汉代蜀学的集大成者杨雄曾在《太玄》第四中说：“夫作者，贵其有循而体自然也。其所循也：大则其体也，壮其所循也：小则其体也，瘠其所循也，直则其体也，浑其所循也；曲则其体也，散故不俱。"凡事不论大小曲直，都必须循其自然，都江堰工程的基本特征也正在于此。杨雄还总结道："水顺则无败，无败故可久也。都江堰的若干重要工程，如鱼嘴、百丈堤、飞沙堰等，其特征皆是"顺"水势而非逆水或阻水。都江堰的主导思想是变水害为水利，主体布局特征是无坝分水、壅江排沙、因地制宜、自流灌溉；主要效能是综合利用，防洪、灌溉、水运和社会用水相结合，最大特征是历二千二百多年经久不衰。
都江堰工程中的若干重要技术，如笼石技术、鱼嘴技术、火烧崖石凿崖技术、都江堰渠首和有关河渠上的若干索桥建筑技术，都不同于中原地区的传统技术，具有明显的地方风格和民族文化特征。都江堰的一些古名，如离堆、湔堰、湔绷等，也具有地方文化特征。都江堰工程中，鱼嘴、飞沙堰、离堆、“二江"彼此依存，互为制约，缺一不可；这种相互依存的关系，可以说正是阴阳五行的物莫无合、各有阴阳、彼此相生相克学说的绝妙应用。都江堰工程中讲究以水排沙，壅江飞石，正是阴阳学中“刚柔相推而生变化"学说的具体表现。都江堰工程中，按不同季节“分四六"进水，即在汛期内江吞进四成水，枯期吞进六成水的功能，正是阴阳学中"损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行"②的形象解释。
都江堰工程中，一系列镇水石神尤为引人注意。在渠首，李冰设计了三个奇怪的水则——石人。《华阳国志·蜀志》说："李冰于玉女房下白沙邮作三石人，立三水中，与江神约：水竭不至足，盛不没肩。"这三个石人，分立于岷江、内江、外江三江交叉口，实际上是三个水则，可观察、测定水位。当时我国古代度量衡早已发展成熟，若直接刻标尺干崖边，既简单省事，又便于观察，李冰为何去简就繁，改用石人呢？
李冰还在渠首埋石马，作为“深淘滩”的标准。宋《堤堰志》说："都江口旧有石马埋滩下，凡穿淘者必以离堆石记为准，号曰水则。其下滩深二丈二尺，水则下亦深七、八尺。"这也是以石马为水则。
在修建都江堰水利工程时，李冰还下令刻了五只石犀。置干成都和灌县江中，《蜀王本纪》说："江水为害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌（压）水精，因曰犀牛里。"《华阳国志·蜀志》所载略异，说李冰：“外作石犀五头以厌水精，穿石犀溪于江南，名曰犀牛里。后转置犀中二头：一在府市市桥门，今所谓石牛门是也，一在渊中。”这五条石犀实际上也是水则，同时又是镇水石神。李冰所人的这些水则，将古代蜀中科学与神话相混合，促成了古代蜀中水利科学与宗教神话同样延续、同步发展的局面。
石人、石马、石犀的共同特让，都是以石为原料，古代蜀人有崇拜大石、崖石的原始宗教意识。《华阳国志·蜀志》说："蚕丛氏死作石棺石樽：开明氏每王葬，辄立大石，长三丈，重千钩，为墓志，今石笋是也；蜀王妃死，蜀王遣五丁作冢，盖地数亩，高七丈，上有石镜。”这些都在一定程度上反映了当时蜀人的大石崇拜意识。从有关资料看，蜀人尤其认为石神可战胜水神，当人们看见滔滔洪水卷走房屋，摧毁村庄，刮倒大树，荡平田野，却于巍炸屹立的巨石、山崖莫可奈何，便相信石神能战胜江神，能镇住水怪。李冰之时，青铜冶炼仍很发达，冶铁业已发展到相当水平，制陶业兴盛下衰：用这些原料造像，都很有条件，如秦始皇兵马佣坑便造了大量陶人、陶马。李冰弃铜、铁、陶不用，全用石造像，主要是为了适应蜀人的大石崇拜意识，另外在阴阳五行学说中也包含着更为深层的意义。
石人，早在李冰之前的新石器时代晚期，已出现于蜀中。近年在成都方池街新石器时代遗址中，便发现一只石人佣。在李冰之后，以石人镇水的作法仍保留下来。近年在灌县都江堰江中鱼嘴后部，发现了东汉刻的李冰石像，铭文说当时一批便造了"三石人"，目的是为了"珊（镇）水万世"，不久之后，在那里又发现了一具石佣。这些说明了李冰刻三石人并非新创，乃是对蜀文化的继承和适应。
石犀、石马，也是具有地方特征的神物。《风俗通》载李冰曾变作苍牛，与水神相斗。在他们相斗的地方，世称“斗犀台"，至今不变。李冰变苍牛事不足信，但揭开神话的外衣，可看出在古蜀人的意识中，犀牛神可以战胜水神。蜀地有关犀牛的神话颇多，如广汉有“沉犀江"、“沉犀桥"、宜宾（戎州）有“伏犀滩"《蜀王本纪》、《秦惠王本纪》曰："秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后，蜀人见之，以为牛能大便金，牛下有养卒，以此为天牛也，即发卒千人，使五丁力士拖牛成道。"战国时蜀文化已发展到相当高度，蜀国同楚国、中原诸国、秦国都有外交往来，绝不致于无知到如此地步。此实为秦史官捕风捉影，对蜀人的嘲讽。剥开神话的外衣，我们可以看到的事实是：蜀人以石牛为神、或为图腾。秦、蜀以国相交，秦惠王在正式伐蜀前，为了打蜀一个措手不及，故做友好，特制蜀神五石牛赠蜀国。正因为石牛是蜀神，蜀王才派大批人马前去迎接。古代氐人、现代阿坝嘉绒藏民每年七月三十日都举办极为隆重的"牛王会”，进行斗中比赛；古代蜀人每年祭祀李冰时，也要举行斗牛表演；这些也佐证了神牛为蜀神。蜀文化认为牛（犀）神可制服江神，反映了它早期受牧业文化的影响，这也是它与南方其它地区以龙为最尊水神的文化区别。李冰造石牛、石马镇水，也映证了前面说的他曾任用上着巫师、土著水利师（很可能也是巫师）未负责水利设计。
需要特别讨论的是这些石牛、石犀的数字。我们认为，“五石牛”、"五石犀"，都反映了浓厚的阴阳五行意识。《华阳国志·蜀志》说：“九世有开明帝，始立宗庙，以酒曰谴，乐曰荆，人尚赤，帝称王。……未有溢列，但以五色为主，故其庙称青、赤、黑、黄、白帝也。”开明氏尚赤崇五，在这一段文字中已基本表现出来。这在考古资料中，也有反映。近年在新都发现的蜀王墓，腰坑中出土器物一百八十八佯，各种器物的组合数字，主要是五件或其倍数（如十件、十五件），少数是两件，下见其它组合数字。这显然与当时蜀中流行的阴阳五行有密切的关系。近年在阿坝汉代石棺墓出土的陶器中，发现一陶盖上有朱书"赤帝"二字，正是古蜀人“尚赤"的反映。据当时七国流行的五行学说，五色、五方、五德、度数等五行关系，可互配如表。
五行关系，相生相克，互为制约。从该表中很容易看出李冰以"五石犀"镇水怪的五行含意。石犀，质料上属"土"；五，度数上亦属"土"；从五行相克的关系看，土胜水，石神有镇水的含义。这也是都江堰工程中以"三石人""二石马"为水则的五行含意所在。同时这又与蜀人崇石的原始宗教意识相统一。从五行相生的角度看，土生金，蜀土著氏人自视属土，秦属金，这就暗含着蜀该归秦。秦惠王送"五石牛”予蜀王，正包含着这一层政治含意。李冰造"五石犀"，则暗含着秦统治蜀地的合理性。
不过，当时蜀中的阴阳五行学说尚没有上表那么标准化。杜宇氏王朝（即后来的土著势力）、开明氏王朝所奉行的阴阳五行略有个别，又互相渗透。开明氏"尚赤"，当以七为度数，但又以五为度数。究其因，其统治阶层中或保留了不少杜宇氏时期的巫师及其学说；开明氏统治的民族，曾长期受杜宇氏统治，保留一些过去的意识也在情理之中；开明氏为了统治他们，作一些灵活的文化适应，乃势所必然。以杜宇氏为代表的蜀士著民族，自以为居天下之中，这种意识正如一些中原人自以为居天下之中一样，都是民族自我中心意识的反映，是可以理解的。吕子方先生通过对《山海经》的系统研究后，认为《海内经》是蜀国的作品，并认为《山海经》所说的“天之之中"指的是川西平原②。蒙文通先生也曾指出：《山海经》全书三个部分所说的天下之中，都与中原文化所说的天下之中迥不相同；它所指的是巴蜀、荆楚地区，或者只是巴蜀地区②。开明氏本是楚人，《蜀王本纪》称其为"荆人鳖灵"，他们在蜀中奉行的阴阳五行学说，表现出受家乡文化影响的痕迹。《吕氏看秋·有始》说：“西南曰朱天。"高秀注："西南，火之季也，为少阳，故曰朱天。"朱即赤，开明氏尚赤，即自以为居天下之西南。这与楚人自称"南蛮"，大体一致。
秦人也奉行阴阳五行学说。《吏记·封禅书》载秦襄公至献公，先后作西峙、廓峙、密峙、上峙、下峙，祭白、青、黄、炎帝。秦水德说兴起较晚，萌于秦孝公之后，成于始皇之时。秦曾把自已的水德、尚黑，度数六的五刀说强迫推行于巴郡。秦昭王时规定板楯君长每年出赋二千一十六钱，三岁一出义赋一干八百钱，百姓户出中家布八丈二尺，鸡羽三十鍭。二千一十六钱，是六的三三六倍，三三六又是六的五十六涪，一千八百钱是六的三百借，三十鍭是六的五倍。李冰不象巴郡那样强制推行秦人的体系，主要是尊重蜀人自已的体系。这正是他比一般地方宫更高明之处。李冰所以奉行蜀人的思想体系，除了他认为这套思想体系确有可取之处外，主要是为了安抚蜀人、稳定民心。秦、蜀毗邻，统治者之间曾多次通婚，③民间经济文化广泛交流，互有影响，又都受“西戎"氐羌文化影响极深。战国时期，秦、蜀流行的原始宗教意识，都以阴阳五行为重要内容，彼此近似。所以，蜀人的宗教观念能为李冰所理解，李冰的作法，能为蜀人所接受。
部分汉移民也参加了修建都江堰的行列。在李冰之前，见于文献记载的移民，只有一次。《华阳国志·蜀志》说：周郝王元年（前314年）因蜀中戎伯尚强，移秦民万家实之。不过，从我国历史上向边地移民的惯例看，零星移民始终存在。他们中间一部分必然也参加了修建都江堰。但从都江堰工程的总体布局和各个环节看，外来文化因素表现得不多。看来外来移民没有参予总体布局设计和重大技术指导，至少没起关键作用。都江堰工程中较清楚的外来文化因素，主要表现在采用了一些当时较先进的工具上，如大量铁质工具、马车、牛车和船、舫船的使用方面。我们知道，秦国是最先采用铁器的同家之一，春秋时期已开始使用，战国时已普遍应用到生产、生活的许多领域。牛车、马车也发明于中原地区。在有关“西南夷"文化的大量考古资料中，根本不见马车、牛车的影子。中原地区的船，一般以木板制成；舫船就是并两木船为一体，在楚、越文化中较多。"西南夷"文化系统中的“船”，一般都是独木舟，见于巴蜀图语符号、铜器纹饰、古彝文、纳西文字中。蜀地的独木舟较为有名。《淮南子·椒真训》说：“越胯蜀艇不能无水而浮。"高诱注："蜀艇，一板之舟。"上述较先进的生产工具和运输工具，主要是通过移民带进西蜀。正是这些较先进文化因素的传入，为提出和建成都江堰工程带来了可能性。
综上所述，我们认为都江堰工程中虽有汉文化因素，但主要成份还是土著的蜀文化。毫无疑问，都江堰是中国文化的灿烂结晶，是中国文明的划时代杰作；如果再细分，我们也可明确指出，都江堰是蜀文化滋润的硕果，它凝结了蜀文化的科学技术和朴素的宗教意识。
雅安是一个充满了活力和历史沉淀的城市，这里在2008年成为地震的中心地带，城市破坏规模非常大，但是现在又进行了重新建设，下面给大家分享雅安旅游一日游攻略。
初到四川省雅安市城区，我就被雅安市城区的地势给震惊了，整座城区的建筑都是背山而建，城区的北面、西面、南面都是高耸入云的山脉，早就听说雅安是雨城，从南方过来的暖湿空气长年聚集在雅安上空，赋予了雅安城四季多雨的天气，我的初次到来也没有让老天爷格外垂怜，晚上细雨就一阵阵的绵绵飘下，早晨出门时，我感觉到雅安城区街道四周的绿树显得格外清新，整个城市空气好像比头天在成都时湿润多了。??
雅安，原是西康省的省会，1955年西康省撤省并川后，设立了雅安地区，2000年12月经国务院批准撤销雅安地区，设立了地级市雅安市。因为它位于四川盆地西部边缘，所以雅安市素有“川西咽喉”、“西藏门户”、“民族走廊”之称。
雅安市地处川西南，由二郎山与西藏接壤，生产蒙顶茶被誉为中国茶文化发源地，中国西南地区著名的茶马古道就在这里。雅安地处汉藏文化交合处，历史底蕴丰厚，山川秀美，生态良好，是天然氧吧。
独特的地理位置和气候条件，造就了雅安的三大特色景观：“雅雨”、“雅鱼”、“雅女”，并称雅安三雅。?
据《蜀志》记载：“雅州有周公山，相传孔明于此梦见周公，因立庙为文宪庙，号周公山。”由于雅安地处群山之中，终年云雾笼罩，难见明媚阳光，一年中倒有300天在下雨，因而有“雨城”之称。
雅安民间有一个传说:当年女娲炼五彩石补天漏，引七星针缝云衣。正当补天大业即将完成之际，突然听说西部雅安的天空又出现了汹涌漏雨的大洞。
她顾不上休息，骑着神鹰急赴雅安，继续废寝忘食地补天。就在她即将补完雅安上空“天漏”处，别的地方又在告急，情急之下，女娲带着石头驰援台湾岛、海南岛去了，雅安便成了“漏天”之地。
据资料了解，雅安市为亚热带季风性湿润气候，年均气温在14.1℃～17.9℃间，整座城市湿度大，日照少，年均降雨量1800毫米左右，是四川降雨量最多的区域。?
唐代大诗人杜甫的诗句“随风潜入夜，润物细无声”，说的就是是雅安夜雨的情况。有位当地诗人说，雅安夜雨在春季的时候滋润着万物的生长，让人们感受到草长莺飞的开始;在夏季，消除暑气，给人们带来清凉的空气;在秋季，洗去尘土，显出天高云淡，层林尽染，给人以“雅”的感受。因此被当地人称为“雅雨”。雅雨为三绝之首，无论在哪个季节，都有可能亲历飘飘洒洒的雅雨。雅雨也很善解人意，一般都选择在晚上下，细密而不湿身，富有浓浓的诗意。雅安的雨不光是好雨，而且温文尔雅，不怒不狂、不横不躁，微微悠悠、温温和和、潇潇洒洒，落在树木上，树木叶繁枝茂;洒在庄稼上，庄稼低头似饮酪;落在小伙的臂膀胸膛，小伙精神抖擞志昂扬;洒在姑娘的脸庞，姑娘沐后妩媚象海棠。只有这里的雨，才堪称"雅"。如云似雾，恍若轻纱，似有若无，温润的空气搀和着大量的负氧离子，在这样的雨中漫步，赏雨，或者细心谛听雨脚落在周公山麓，落在花枝，落在周公河水里的绵密场景，再怎么样焦躁的心绪也变得柔和起来。?
有关部门测试结果显示，雅雨含有丰富的负氧离子，沐浴雅雨能使人疲惫的身心豁然振奋。当地人因常常淋浴雅雨，个个健康长寿。据史料记载，在唐朝和清朝，都曾出现过九世同堂的长寿家族。在清朝康熙年间，康熙皇帝向碧峰峡长寿山"九世同堂”的陈氏家族颁赐了“华夏第一家”的金匾。?
让我惊喜的是，在沿着青衣江岸边行走的路边上，我看到了一个当地居民正要出售的雅鱼。真正野生的雅鱼已经不多了，现在能够出售的大多是经过人工饲养的。而雅鱼作为雅安三雅之一，久负盛名，早在1700多年前已有相关文字记载，西晋文学家左思在《蜀都赋》中就说“嘉鱼出于丙穴”。雅安曾为汉嘉郡的辖地，所以左思称“嘉鱼”，自唐以后多改称“丙穴鱼”了。诗圣杜甫诗赞“鱼知丙穴尤为美”。
相传雅鱼乃女娲补天时从其身上遗落的宝剑入水所化，所以雅鱼天堂骨形似宝剑。又传，雅鱼头骨暗藏一柄“宝剑”，为战国时苏秦离间诸国后，车裂生亡，其佩剑滑落江中，为雅鱼收藏，以至于成为日后奖赏雅鱼的“防伪标记”：有剑则真，无剑则假。雅鱼因为生活在激流中，以鲜活的水生物为食，其肉细嫩鲜美无比。纯正的雅鱼体形秀美修长，鳞鳍细亮鲜艳，肉质紧密细嫩，口感爽滑，营养丰富，久吃不腻。?
四川出美女，而雅安也不例外。但雅安女子的美自有她的独特之处，一方水土养一方人，雅安藏汉杂居，雅安的女子便融合了藏汉两族的特征，容貌比藏族女子柔和比汉族女子又多了几分立体感，身材比藏族女子苗条而妖娆、健康而阳光;
“雅女”有雅雨的灵气，雅茶的平和，给人以风韵万千的感觉。雅女，因为雅雨的滋润，雅鱼的营养，所以一个个如出浴的莲花，或如带露的玫瑰，不仅秀丽清纯，而且温雅良善。这里的年轻姑娘，肤白如雪，性格温柔，与人交流话语如悠悠雅雨，唱的歌也多是抒情优雅，如莺莺鸣吟，花季少女水灵灵，雨季靓女亭亭玉立，莞尔一笑象闭月羞花，低首抿唇似沉鱼落雁，雅安美女大都身材窈窕，面容娇俏，闻名遐迩，传说皆为女娲后裔。雅安因雅鱼而丰美，因雅雨而多姿，更因雅女而妩媚。共同形成雅安的独特“雅”的人文特色。?
在没来雅安前，我曾在中央电视台节目中看过有关雅安的记录片，知道雅安不仅仅有久负盛名的三雅，同时还是中国国宝大熊猫的发现地，1869年，我国第一只大熊猫在雅安被世人发现，震惊中外，大熊猫也被国际上称为动物活化石，从此雅安开始走向世界，被世界逐渐熟悉和了解。
大熊猫也成了雅安的金字招牌。据了解尤其自解放后，从1955年以来，雅安先后送出活体大熊猫136只，第一只出国的活体大熊猫、第一只“国礼”身份出国的活体大熊猫均出自于雅安。如今，雅安是全国活体大熊猫存量最多的地区。
四川大熊猫栖息地核心区52%的面积在雅安。5.12汶川大地震后，中国保护大熊猫雅安碧峰峡基地成为全球最大的大熊猫保护与研究繁育基地。?
青衣江从西向东蜿蜒穿过雅安城区，桥自然也成了沟通雅安青衣江两岸居民必不可少的纽带，加上雅安多雨的天气，铸就了雅安所特有的廊桥文化，沿着青衣江两岸，雨城区内各种造型独特、风格迥异的桥梁横跨江面，将南北城区连成一片，青衣江两岸树木葱笼，星罗棋布，雅致秀美的城市休闲公园，彰显着这座历史文化名城的历史人文、
自然风貌、民俗风情。青衣江两岸所有的廊桥都可以汽车通过，其中就有一座目前世界上规模最大的廊桥一一雅州廊桥。?
摄影/文字:张庆军
我在当地人的指点下，沿着青衣江北岸一直向东行走，去寻访那座世界规模最大的廊桥。从宾馆出门大约走了二十多分钟，雅州廊桥巍峨壮观的身影映入我的眼帘。虽然在广西时我也见过不少廊桥，但走近雅州廊桥时我还是有些吃惊。这座号称世界廊桥之首的廊桥宽22米，全长240米，整座廊桥上为整体二层、局部三层的仿古建筑。廊桥底层不仅能够满足青衣江两岸交通功能外，还建立相当大的商业营业面积，廊桥上商店里各种商品琳琅满目，除日常生活必须品外，还有很多藏羌民族的特产和服装，廊桥二、三层可开设了餐厅、茶座、陈列、展示及露天观景等多功能营业用房。从展厅里知道，雅州廊桥建筑总使用面积9028平方米，仅第一层商业步行街，商业使用建筑面积达2100平方米，廊桥二层商业使用建筑面积3934.92平方米;三层商业使用建筑面积1231.5平方米;其中多功能厅面积1051.2平方米，雅州廊桥很好地将城市建设展厅、水电展厅、历史文化展厅和旅游展厅，商业营业场所有机结合起来，全面展示雅安当地的民俗风情与乡土文化。?
据了解，这座世界最大的廊桥是2004年11月开工建设的，2005年8月建成后通车。雅州廊桥和雅安啤酒一条街、红墙客栈、西门茶廊、青衣江等城区景点融为一体，共同构筑雅安古色古香的浪漫景致，吸引众多的游客到来，依偎在青山绿水的怀抱中的廊桥，让游人感受到一种视觉的冲击，不由勾起
“长桥卧波，不霁何虹"的诗情画意，走在雅州廊桥上，缓缓而行，更有一股怀古的幽思油然而生。
廊桥副桥下游一侧，是护栏和人行道，护栏上安装了雅安特色石材“中国红”花岗石浮雕，上游一侧的防撞护栏外侧修建有50厘米宽的花池，护栏上同样也安装了“中国红”花岗石浮雕。浮雕上面有“熊猫故乡”、“雅州汉韵”、“雅州风情”等历史风情图案。?
步行穿过雅州廊桥后，我几次回首向廊桥望去，内心里我不仅仅赞叹雅州廊桥设计者的独具匠心，同时也为那些施工者在那么短的时间内建造出这样一座气势宏伟，金碧辉煌的建筑而叹服，在雅州廊桥四周我往返逗留好长时间，不是因为我与客户约定好时间见面，我估计要待上一上午。
因为时间快来不及了，我在快速地用手机对着廊桥拍了一组照片后便匆匆离去。?后来我又曾经两次出差到雅安，每次经过青衣江时，我脚步总是情不自禁地向那座雅安最大的廊桥走去，不仅仅是欣赏廊桥两岸的风光，更多的是去感受藏汉两族人民和谐共处的安宁生活?
