麦茨的**理论活动大体上可以分为三个时期，即符号学时期，叙事学时期和文化学时期。符号学时期又有**符号学的创立阶段，本文分析阶段和深化阶段。
**叙事学时期。他从20世纪80年代开始，转向**叙事学问题，在巴黎大学的博士生班讲授他的研究成果，他的**叙事学著作《无人称表述，或影片定位》（1991）是根据他的讲稿整理而成的。书中广泛而详细地探讨了**叙事学的各种问题。如主观影像和主观声音，中性影像和中性声音，影片中的影片，镜像，画外音，客观性体系等涉及表述主题和表述客体等问题，深化了**叙事学的研究。
**文化学时期。麦茨退休以后，研究兴趣发生变化，开始研究**与戏剧，文学，音乐，绘画等各门艺术的关系。
**第二符号学的经典著作《想象的能指：精神分析与**》（1975），全书包括四部分，第一部分是**第二符号学的基本纲领，其他三部分是对**符号学主要问题的深入研究。 他的理论活动的主要意图是，创立一门科学的**理论，来取代以往印象式的**理论。
麦茨**符号学所达到的**理论水平至今仍无人超越。他的理论如果能够很好地被理解，就能使那些所谓的研究变得毫无意义。尼克·布朗指出，“在**符号学理论中，麦茨的论著是最完整和最有影响的。”麦茨是以一位充满理想主义和理性主义的迄今为止最雄心勃勃，最深刻的**理论家的形象闻名于世的。但是，在他生前，却受到了来自法国学术明星德勒兹的公然理论挑战。而且造成了极大的影响。麦茨内心极度忧郁，他的单身住所不接待任何人，也不在家中接听电话。有一种说法，麦茨自杀与他对自己“江郎才尽”的失望有关。还有一种说法，说他生意不顺。就是在他死后在学术界仍然受到误解和不公正的批评。
**符号学的中国的研究现状
麦茨为分析影片的叙事结构，提出了八大组合段（syntagmatique）概念：非时序性组合段、顺时序性组合段、平行组合段、插入组合段、描述组合段、叙事组合段、交替叙事组合段、线性叙事组合段。
国内也先后有不少著作介绍，分析过麦茨的八大组合段，不少人都对之予以高度肯定，认为麦茨的“GS”理论不仅推动了**理论的学术发展，而且为影片技法与叙事间的联系提出了合理的“切分”模式。
理论活动
麦茨的**理论活动大体上可以分为三个时期，即符号学时期，叙事学时期和文化学时期。符号学时期又有**符号学的创立阶段，本文分析阶段和深化阶段。
**叙事学时期。他从20世纪80年代开始，转向**叙事学问题，在巴黎大学的博士生班讲授他的研究成果，他的**叙事学著作《无人称表述，或影片定位》（1991）是根据他的讲稿整理而成的。书中广泛而详细地探讨了**叙事学的各种问题。
如主观影像和主观声音，中性影像和中性声音，影片中的影片，镜像，画外音，客观性体系等涉及表述主题和表述客体等问题，深化了**叙事学的研究。
**文化学时期。麦茨退休以后，研究兴趣发生变化，开始研究**与戏剧，文学，音乐，绘画等各门艺术的关系。
**第二符号学的经典著作《想象的能指：精神分析与**》（1975），全书包括四部分，第一部分是**第二符号学的基本纲领，其他三部分是对**符号学主要问题的深入研究。
大陆对**符号学的介绍与研究始于20世纪70年代末期，李幼蒸等人为代表李幼蒸编译的《结构主义与符号学》在1987年出版（2002年再版，更名为《**与方法：符号学文选》，选文有增添），是大陆学界第一部集中介绍**符号学文献的选本，其《编译前言》对**符号学的产生发展、理论渊源和学术意义作了简要述评。80年代中后期国内对**符号学的理论研究有所深入，较有代表性的论文有徐增敏《**符号学与符号学——关于**符号的若干性质》（《当代**》1986年第4期），远婴《从符号学到精神分析学》（《当代**》1989年第4期），姚晓濛《**符号学及其批评》（《当代**》1989年第6期）等。90年代以后，台湾学者刘森尧译出麦茨的文集Essais sur la signification au cinema，中文译名为《**语言：**符号学导论》，2005年，中国人民大学出版社出版了吴琼编译的《凝视的快感：**文本的精神分析》，其中收入麦茨、德勒兹等人的文章；2006年，中国广播电视出版社出版了王志敏翻译的麦茨重要著作《想象的能指：精神分析与**》；2003年，台湾远流出版了黄建宏翻译的德勒兹《**Ⅰ：运动-影像》（CinémaⅠ: L’image-mouvement）和《**Ⅱ：时间-影像》（CinémaⅡ : L’image-temps），2004年，湖南美术出版社又出版了谢强、蔡若明、马月所译《**2：时间—影像》。在研究方面，专论麦茨、艾柯、洛特曼、德勒兹等重要理论家以及对**符号学进行总体研究的专文逐渐增多，逐渐深入，并有专著出版，如张振华《第三丰碑——**符号学综述》（湖南文艺出版社，1991年）、王志敏《**语言学》（北京大学出版社, 2007年）等。
总体而言，国内对于**符号学的研究，一是翻译介绍相关文献；二是清理**符号学的学理源流并梳理麦茨、艾柯等代表人物的理论；三是对**符号学的评价，无论是肯定还是批评，大致与国外对于**符号学的观点相似。随着符号学和**理论本身的发展，以麦茨为代表的**符号学的意义与缺陷都越来越被学界清楚地认识到。近年来，因为德勒兹引发的关注，国内学界对**符号学的讨论又有新的拓展。
