阿弥陀佛。按照佛教理论来讲是会有因果的。世尊在2500年以前已经开示了八正道，其中一个就是正业，即选择正确的职业和谋生手段，水产养殖我们都是一清二楚这些生命是要被人宰杀的，你孕育生命然后卖出去被人宰杀，没有因果你觉得可能吗，不要自己安慰自己。从佛教角度来讲，杀生你是有责任的。
我是做水产品宰杀的,长期干对我的运势有没有影响？
这还得从两者在冷库中的低温贮存谈起。传统的冷库冷冻技术，食品在冷冻过程中，由于食物所含的水份在低温环境下会形成冰晶，导致细胞体积膨胀，组织结构遭破坏，引起冷冻变性。这些食物在解冻后，食物所含的水份便会析出以肉制品做例子，在普通低温冷冻的情况下，低于-18℃下存储，从常温降到冰点以下的过程中，肉制品中的水分会凝结产生冰晶，肉质在离开冷库解冻之后化冻的过程也会使细胞部分破损，肉质表面会干燥、肉质劣化，因而导致口感变差。冰鲜的概念比较广，可以与时下火热的冷链相结合讨论。首先是预冷。依旧拿肉制品做例子，禽畜在宰杀后，通过在屠宰地的冷库的预冷间，短时间内将温度降到0℃左右，随即包装运输，在运输和存储过程中，均严格控制在一定的温度范围内。在整个过程中，肉制品的温度始终处于冰点临界点，以保持肉质的柔软，同时适当的低温又能防止细菌繁殖，如此一来口感和营养都最大程度地保留了下来，因此冰鲜的食品比冰冻产品更加营养美味。由此看来，冰鲜食品的保鲜期比冷冻食品要短了很多，需要尽快速地从生产地运达目的地，甚至还需要空运，因此物流成本较高，价格自然也比冰冻食品要贵。当然也有一些特殊食品需要急冻保鲜，比如金枪鱼、高级牛肉等，需要在十几个小时内中心温度迅速下降至-60℃而达到完全冻结，令水份完全固化，阻止了因流动性所造成的质量变动，确保了肉的营养与质量。
我想要有关犹太人的食物禁例和橄榄的资料
长期来说,杀生的业力积聚,对三代或者更远,都有影响的 福报享尽时,阳气不足时,年老体衰时,冤
家围绕时,准备修道时,业力必至!
如果条件允许,应该反其道而行之,忏悔杀业,多积善业阴德,多放生命
饮食禁忌的由来与规定 《圣经利未记》十一章明白的记载，动物中可食用者有五类：1反刍、分蹄类的动物， 但其中骆驼、马、兔、猪、沙番则因不能兼具二者而不可吃（＜利未记11：2─8＞）， 2有翅有鳞的水产类（＜利未记11：9─12＞），3掠食性及食腐肉之外的飞禽类，摩西 并举了二十种禁食的例子（＜利未记11：13─19＞），4不属于有翅有足的虫类，但蝗 、蚂蚱、蟋蟀、蚱蜢则可以吃，这些可能是沙漠中游牧民族的常食之物（＜利未记11： 21─23＞），5绝不可食用的包括爬虫类和齧齿动物等「一切爬在地上的」动物（＜利 未记11：29─31＞）。另外像自死之物（＜申命记14：21＞）或「被野兽撕裂」之物不 可食（＜利未记17：15＞），曾与不洁之物接触之食物，如坛中发现死鼠，则整坛之食 物不可食（＜利未记11：32─34＞）。用母羊乳汁煮的羔羊（＜出埃及记23：19
34：26 ＞
＜申命记14：21＞），带血的肉（＜利未记17：14＞），一切的肥油（＜利未记3： 16
7：23＞）也都不可食用。同时也禁止任何人在同一天内屠宰动物的母与子（＜利未 记22：28＞），耶和华也一再透过摩西强调禁止犹太人饮血（＜利未记17：10
19：26＞
＜申命记12：16
15：23＞）。 上述的禁令，有些是出于卫生的考量，例如虫豸腐肉等，吃了有碍健康是显而易见的， 所以不可吃。有些可能是心理作用，虫蛇魍魉皆归之为不洁之物，尽管营养价值再高， 也绝不可吃。而用母羊奶煮羊羔而食，是古时一种迷信的邪术，也是迦南地异教民族拜 神仪式中的一项，神的子民不能效其恶俗；但也有人以为是因为太过残忍，所以与同日 宰杀动物的母子一样的不仁乃为神所禁止。某些食物则是因为其本身具有特殊的象征意 义，例如「血」是「生命」的象征，因为神说：「只是你要心意坚定，不可吃血，因为 血是生命；不可将血与肉同吃。」（＜创世纪9：4─5＞
＜利未记17：3─7
10─14＞
＜ 申命记12：15─16
20─28＞
＜撒母耳记上14：32─35＞），当犹太人在首次逾越节时 ，以羊血涂门楣，示意已有牺牲者，灭命天使遂过门而不入，血在此就代表生命的意思 。血还有特殊的祭祀作用，视不同的场合而代表生命、死亡、审判或赎罪；将祭牲的血 献在祭坛上可以为献者赎罪，将血洒在神的面前或祭坛上，人的罪即可得到审判和救赎 ，因为生命起源的奥秘是归与神，而神规定血是要为赎罪和洁净用的（＜利未记17：11 ─12＞）。摩西在百姓与神立约的典礼上，先以一半的血洒于祭坛，再将另一半洒于百 姓身上，便将百姓与神的关系连结起来，所以人与神的关系是靠著血建立的（＜出埃及 记24：8＞）。 另外像骆驼，是沙漠中不可或缺的驼兽，如同早期台湾农家的耕牛，绝无杀害之理。至 于兔子、沙番及一些爬虫和飞禽，都是一些对天然灾害极端敏感的动物，能起预警的作 用，对犹太人的生活有不小的帮助。律令还规定掏鸟窝时只可拿走鸟蛋或雏鸟，不得伤 害母鸟，因为母鸟是生命之源的象征（＜申命记22：6、7＞），但想来这种规定应该对 脆弱的沙漠生态系统起了相当的保护作用。而猪2：22＞），犹太人视猪为污秽与丑恶 的象征。安提阿古四世下令将猪肉置于耶路撒冷圣殿的祭坛上，因此被视为「行毁坏可 憎的」，这种亵渎的行为终于激起了犹太人的叛变（《玛喀比一书1：47》）。属于农 业部族的家畜，禁食猪肉，双方可减少接触并避免发生冲突，同时也免于为了吃猪肉而 自行饲养猪只，影响到逐水草而居的传统游牧生活方式。异教崇拜也有以猪为祭（＜以 赛亚书65：4
66：3、17＞），这也是犹太人憎恶猪的另一个原因。另外还有一种流行 病学的说法，因为当时近东地区的猪只普遍感染寄生虫，造成人心惶惶的流行病，犹太 人遂严禁食用猪肉。然而这些饮食的禁忌随着历史的发展，逐渐丧失了它们原始的意义 ，毫无疑义的全归之于上帝的旨意，不可有丝毫的违逆。 犹太人的饮食律法即规定「合礼」的肉食必定要合于两个标准，即「分蹄」和「反刍」 ，但掠食性的动物除外。犹太人相信吃喝下去的食物会变成为人的血肉生命，同时在灵 命上，人也会吸收所食用动物的特质，而掠食性的动物以撕裂啃嚼吞噬其它动物的特性 ，在人的灵命上也会造成凶暴残忍的影响，所以禁止食用。至于「分蹄」的观念可能是 为了避免趋于极端而强调平衡和中庸的精神，不仅在日常饮食中，更在侍奉神的事功上 ，以适情适性的方式，谨守神对人严苛的试炼。「反刍」代表的意义在于面对任何事物 时的态度，不是直觉的抑或反射式的回应，而是透过反思（即反刍之意）、多方考量、 判断而做出最适当、最具意义的决定。饮食律法是犹太人藉著日常的饮食亲近神、完成 神的旨意并得以保障其健康、延续其种族的根本大法，而食用兼具「反刍」和「分蹄」 的动物是「合礼」的饮食生活最重要的实践与任务。
参考: scuedu/artsoc/paper5
