一、历史地位
法国理论学家巴赞被普遍认为是继苏联蒙太奇学派后，世界**理论的第二个里程碑式的 人物，他的理论主要是纪实主义美学，对意大利新现实主义进行了深刻总结，对法国新浪潮影响巨大，被称为“新浪潮之父”，他运用心理学、社会学、哲学等多种人文学科对**进行研究，突破了传统的**格局，成为世界**理论中不负盛名的**理论家。其**理论大致集中在《**影像本体》与《**语言进化观》上。他的**美学观念不仅是一种对**历史的探究，更是在实践基础上的全面的美学理论研究。
二、**影像本体论
主要观点是认为摄影影像与现实被摄物同一
1、认为**区别于其他艺术的根本在于，其他传统艺术都是以人的参与为基础的，而只有**是依靠技术进步，排除了人为的介入。
2、与绘画进行区别，认为**有其独特的形似范畴，尤其独特的美学观念即揭示真实，这与绘画区别开来，并且其本质在于其画面上的客观性。
3、又批驳了**的发明仅仅来源于科学技术的进步这一观点，借助心理学，认为**的发明也来自人类自古以来对真实世界逼真复原的心理因素。
4、巴赞认为人类自古以来就有模拟品来代替现实世界的愿望，这是人类的集体无意识——与时间抗衡，使生命永存，巴赞将这种集体无意识称作是木乃伊情节，认为视觉艺术发展经历了以下几个过程：木 乃伊——雕塑——绘画——照像——**，而这些艺术的起源都源于深藏在人类集体无意识中的木乃伊情节。
5、巴赞又认为虽然**影像是客观复现现实的功能，但**仍是一门艺术，只能无限接近现实，而不能完全与生活一模一样，于是巴赞又提出**是生活的“渐近线”。
三、**语言进化观
1、巴赞分析了蒙太奇**语言、德国表现主义、好莱坞类型**与意大利新现实主义，极大地赞扬了意大利新现实主义的美学观念与**语言的运用，认为写实主义是**语言进化的趋向。
2、巴赞并非完全不赞同蒙太奇，但他也指出了蒙太奇的弊端，认为蒙太奇将真实的空间碎成一堆碎片/画面，并讲这些画面组合起来，形成它本身并不具有的意义，这样就违反了空间的真实性。
3、巴赞十分赞同景深镜头，认为镜头有以下几种好处：
①景深镜头使观众与画面的关系比其与真实生活更近，无论内容如何，景深镜头首先就在画面构成上创造了一种真实感。
②景深镜头引发观众思考，甚至要求观众参与场面调度，而蒙太奇是按照导演的意图来组织画面，观众只能观看导演的思想，导演让其看什么就看什么，自我选择与思考少。
③蒙太奇因其本身特点，所表达的事件含义十分单一，而景深由于其画面摄入内容多，有含义模糊的特点，且生活本来就是多义的，景深镜头无论是从真实性还是思考内涵上都比蒙太奇更胜一筹。
④提出了**语言最大的特性是纪录时间与再现空间，是时空真实性的问题。
⑤除此之外，受伯格森生命哲学、现象学与存在主义的影响，关注人内心世界，因此它不仅强调时空的真实，也强调**应该纪录心理的真实，前者使他出色总结了新现实主义的美学观念，后者使他当之 无愧的成为新浪潮之父，对现代主义**美学观影响重大。
二战以前，形式主义倾向的**理论占据主导地位，它强调**作为一门艺术的要点在于**与现实的差异；四十年代后以巴赞和克拉考尔为代表的、强调**与现实同一性的“完整**”观念登上历史舞台，使写实主义成为经典**理论时期的核心之一。
一般认为，世界**理论史的第一个里程碑是蒙太奇学派，第二个里程碑是写实主义理论，第三个里程碑是麦茨为代表的**符号学。
一、写实主义**的兴起
罗西里尼：新现实主义就是生活本身。柴伐梯尼：新现实主义的影片要从素材本身产生结构。
新现实主义深受现象学的影响，后者以“回到事物本身”为口号，认为现象与本质并不是分开的，现象就是事物本身。梅洛∙庞蒂的知觉现象学强调认知对象的整体性、多面性和暧昧性，强调对世界进行观察和描述而不是分析和解释。这些都可在写实主义**理论主张中一一找到对应。
二、巴赞
巴赞没有系统的**理论著作，但他为数众多的**评论中却贯穿着他的**观念。他的理论是“从**现实中生长出来的”，与创作实践保持着良好的弹性和互动关系，又进一步影响了**史的发展，“这是学院派的理论所很难企及的。”（陈晓云老湿对巴赞评价极高啊。。。）
巴赞**理论的核心：摄影影像的本体论，**的心理学起源，**语言的演进。
在≪“完整**”的神话≫中，巴赞颠覆了乔治•萨杜尔关于**起源的思路，认为发明者的预想是第一性的，技术发明则是第二性的。
巴赞称景深镜头为“**语言发展史上具有辩证意义的一大进步”，但他并不排斥蒙太奇，只是把蒙太奇贬为一种次要的**手段。
巴赞的理论给予观众足够的尊重，让他们自由选择对事物和事件的解释，这对法国新浪潮影响深远。特吕弗说：“没有正确的画面，正确的只有画面。”戈达尔说：“**是每秒24格的真理。”“现实是一部没有拍完到**。”
巴赞的**写实主义事实上包含了三个方面：表现对象的真实，时间空间的真实，叙事结构的真实。
三、克拉考尔
与巴赞不同，克拉考尔是一位演绎性的理论家，重视理论体系的完整和严密，以一种高高在上的严密封闭的理论体系观照**事实，对创作影响较小，其影响基本上局限于理论领域。由于其主要**理论著作是移居美国后用英语出版，所以长期以来影响力局限于北美。
克拉考尔认为**因其群众性所以比其他艺术更能反映一个民族的精神、映射其无意识和幻想，所以他在≪从卡里加利到希特勒：德国**心理史≫一书中通过对上世纪20～30年代德国**的选择性分析考察了1918～1933年的德国历史和德国民族心态。
克拉考尔在研究中综合使用了现象学、马克思主义、精神分析理论、社会学等研究方法，把**美学、民族心理状态和社会政治关联起来，开辟了崭新的理论天地。
≪**的本性：物质现实的复原≫一书中“复原”二字包含双重含义：一是“神学的表述”（克服和超越异化的“救赎”）或道德表述，二是美学表述。
克拉考尔的部分没有彻底看明白，他关于**与现实的近亲性的问题，还有待将来回过头来进一步理解。接下来到**符号学了，个人感觉最抽象、最难懂的部分
