1、“道胜”：袁绍作为世族军阀，礼仪繁多而杂乱，为其形式所羁；曹操“体任自然”，因时因事而制宜，“道”高一筹。
2、“义胜”：袁绍违背朝廷，曹操“奉顺以率天下”，顺应历史潮流，合乎道义。
3、“治胜”：郭嘉以深刻的眼光分析历史和现实，认为汉末大乱是统治者“政失于宽”，而袁绍以宽济宽，所以无以御下；曹操“纠之以猛而上下知制”，宽猛相济的治理措施是切合时要的。
4、“度胜”：袁绍外表宽厚而内心多猜忌，任人唯亲戚子弟；曹操则“用人无疑，唯才所宜，不问远近”，在气度胸襟上胜过袁绍。
5、“谋胜”：袁绍临事无策，优柔寡断；曹操机警果敢，“应变无穷”。
6、“德胜”：袁绍沽名钓誉，喜受吹捧，“士之好言饰外者多归之”；曹操以诚待士；“不为虚美”，讲究实用，刑赏必诺，“与有功者无所吝”，那些忠正而有远见的并且务实的士人“皆愿为用”。
7、“仁胜”：袁绍怀妇人之仁，见人饥饿，恤念之情形之于表，而对于自己见不到的，则“虑所不及”。这不是政治家的胸怀。曹操对于眼前小事或有疏失，而对于天下大事则“虑之所周，无不济也”，恩德施乎四海。
8、“明胜”：袁绍惑于谗言，而曹操则明辨是非，“御下以道，浸润不行”。
9、“文胜”：袁绍是非不分，曹操对于正确的“进之以礼”，不正确的则“正之以法”。
10、“武胜”：袁绍用兵“好为虚势，不知兵要”，曹操则用兵如神，士卒有所恃，敌人闻而畏。
用现在的观点来看，郭嘉所指出的这十个方面，包括了政治措施、政策法令、组织路线及各人的思想修养、心胸气量、性格、文韬武略等多种因素，这都是关涉事业成败兴衰的关键。
在官渡之战前，曹操对战胜袁绍信心不足，为了鼓舞曹操，郭嘉提出了著名的十胜十败论，分析曹袁之间的优劣，振奋了士气。
扩展资料
郭嘉（170年-207年），字奉孝，颍川阳翟（今河南禹州）人。东汉末人物。原为袁绍部下，后转投曹操，为曹操统一中国北方立下了功勋，官至军师祭酒，封洧阳亭侯。于曹操征伐乌丸时病逝，年仅三十八岁，谥曰贞侯。史书上称他“才策谋略，世之奇士”，而曹操称赞他见识过人，是自己的“奇佐”。
在曹操诸多谋士中，唯独郭嘉最了解曹操，并且两人关系亲密，犹如朋友一般。据载，二人行则同车，坐则同席。在严于治军的操营帐里，郭嘉有很多不拘常理的行为，但在偏爱他的曹操眼里，“此乃非常之人，不宜以常理拘之”。
曹操手下有一位纪检官员，叫陈群，曾因郭嘉行为上不够检点奏了他一本。但是，曹操一面表扬陈群检举有功，一面却对郭嘉不闻不问。不仅如此，曹操还暗地里为郭嘉一仍其旧的生活作风喝彩。
在长年征战生涯中，曹操总是把郭嘉带在自己身边，以便随时切磋，见机行事。每逢军国大事，郭嘉的计策从无失算。曹操更是对年轻的郭嘉寄予了无限的希望，打算在平定天下之后，把身后的治国大事托付给郭嘉。
郭嘉之才，无可争议，毛主席就曾经说过：“世上没有先知先觉，没有什么前知五百年、后知五百年的刘伯温，无非是多谋善断，留有余地。《三国志》里《郭嘉传》值得一读。”毛主席如此推崇郭嘉，以及他在军事上的见地不是没有原因的。曹操势力鼎盛时期，都是在郭嘉的辅佐下完成的，而等到郭嘉去世之后，开始步入衰落。
郭嘉少年英才，有些神异。早在东汉末年就预感到天下必将大乱，于是就此隐居，秘密结交英杰。21岁的时候出山，加入到袁绍阵营。在袁绍处待着的时候，郭嘉觉得袁绍虽然能礼贤下士，听取谋士建议，但是却缺少决断，不是明主，于是又离去。后来曹操失去奇才，郭嘉被荀彧推荐给曹操，曹操觉得郭嘉是人才，郭嘉觉得曹操是明主，于是两人一拍即合。
建安二年，曹操讨张绣新败，袁绍写信羞辱。曹操想要讨伐袁绍，但是又担心自己不能战胜。这个时候，郭嘉提出了著名的“十胜十败”说，具体透彻的分析曹有十胜，袁有十败，振奋了人心。郭嘉借此跻身入曹操阵营的权利中心，此后越发闪耀。
建安三年，刘备被吕布所破，然后来投靠曹操。当时有谋士建议曹操将他杀了，郭嘉反对。他认为曹操如今英雄之名已传出，若是将他杀了，会寒了天下人的心，影响到曹操吸纳人才。但是他又看出刘备不甘人下，建议曹操将他软禁。曹操接受了郭嘉前面的建议，却并不认可后面的建议。他为了收服刘备，对刘备极好，最终放虎归山。
官渡之战时，曹操正和袁绍对山，那边孙策带兵准备抄了曹操的老家许都。消息传来，曹操阵营一时人心恍惚，甚至还有许多人秘密投到孙策名下。当时曹操也有些慌了，郭嘉却肯定的说：“别看孙策拥有百万之众，但是他这个人轻率而不善于防备，日后必定死于刺客之手。”还真被郭嘉给算中了，孙策到了江边，还没有渡江，就被仇敌许贡的门客所杀。
建安十二年，袁尚、袁熙逃入乌桓，曹操想要率军远征，又害怕养精蓄锐多年的刘备给他添麻烦。郭嘉知道曹操顾虑，肯定的说：“主公你只管去干，我料定刘备无法给你制造麻烦，因为会有人阻止他，此人就是刘表。”
此战曹操大胜，还成为中国战争史上“兵贵神速、奇兵制胜”的经典战例，郭嘉在军事上的能力的确远超众人，不过可惜的是，后来在行军途中因为水土不服加之操劳过度病逝，年仅三十八岁。郭嘉的英年早逝，无疑是曹操阵营的大损失。曹操在郭嘉去世之后，曾三哭郭嘉，表示对失去如此大才的伤心。
--十胜十败
关于十胜十败
1 文言文明史陈寿传翻译
《明史 陈寿传》译文陈寿，字本仁，他的祖先是新淦人。
祖父陈志弘，洪武年间代替兄长戍守辽东，于是入加入宁远卫军籍。陈寿年少时十分贫困，拾到别人丢失的钱，坐等到半夜，归还失主。
跟从同乡人贺钦学习，考中成华八年进士，被授予户科给事中一职。巡视宣、大边防，弹劾罢免行为不端的镇守宦官。
又曾因弹劾万贵妃的兄弟以及宦官梁芳、僧人继晓，被关入钦犯监狱。得到释放，积功升迁任都给事中。
弘治元年，王恕掌管吏部，提升陈寿为大理丞。刘吉恨王恕，暗示御史弹劾陈寿不熟悉刑律，希望以此归罪王恕。
陈寿最终被调任南京光禄少卿，就地专任鸿胪卿。十三年冬，陈寿凭借右佥都御史的身份做延绥巡抚。
火筛多次进犯边疆，前任镇巡官全部获罪离职。陈寿到任后，聚集器械和粮饷，广泛派遣间谍，分别布置人马为十路，让他们互相策应救援，军威开始振奋。
第二年敌寇各部大举进犯，先派一百多骑兵前来引诱。诸将请求攻击，陈寿不同意。
他亲自出帐外，带领数十个骑兵，在胡床上指挥饮食。敌寇望见，对此感到疑惑，便引兵退去。
官军诸路袭击敌人，斩首俘虏很多敌人。朝廷正派遣苗逵等大军到来，而陈寿已上奏捷报。
孝宗嘉奖他，加俸禄一等。苗逵想乘胜捣毁敌寇巢穴。
在延绥驻扎了很久，三万匹战马每天消费的草料无法计算。陈寿请求出去到边塞附近放牧，靠近水草，众人面露难色。
陈寿便上马先行，众人都跟随他，节省军费数十万。当战斗胜利时，有人劝他写上子弟的名籍，陈寿说：“我的子弟连射箭和用矛都不懂，怎能和浴血奋战的将士共同受赏呢！”最终也不答应。
十六年，陈寿以右副都御史的身份掌管南院。正德年间，刘瑾假传圣旨逮捕南京科道戴铣、薄彦徽等人，陈寿直接上奏章解救。
刘瑾大怒，令他辞去官职。不久因延绥仓储亏损获罪，被罚米二千石、布一千五百匹。
陈寿家贫不能抵偿，上书皇帝陈述自己的情况。刘瑾察知陈寿贫困，特许免罚。
宦官廖堂镇守陕西。廖堂贪婪残暴，杨一清认为陈寿刚毅果断，九年正月，起用他巡抚陕西。
廖堂当初奉诏制造毛毡帐篷一百六十间，赢余白银数万两，打算送给权贵幸臣，陈寿传檄主管部门留作赈贷之用，又告诫廖堂不要借向朝廷进贡名义征收财物。廖堂发怒，打算排挤他。
陈寿四次上书请求退休，没得到允许。廖堂的爪牙数十人分散在各府县盘剥百姓，陈寿命令逮捕他们，这些人全部逃回，气焰受到阻遏。
这年秋天，陈寿被任命为南京兵部侍郎，陕西百姓哭喊着簇拥在他的车子周围，很长时间不能起行。过了一年，请求退休，就地进升刑部尚书，退休。
陈寿任给事中时，谈论时政直言不讳，唯独不喜欢弹劾别人。他说：“我父亲告诫我不要做刑部官吏，因为刑部官吏容易冤枉人。
谏官冤枉人更加厉害，我不敢随便说话。”嘉靖元年，诏令陈寿进一品官阶，派遣主管官吏慰问，时年八十三岁。
陈寿为官廉洁，做官四十年，竟无家可归。寓居南京时，他的居所不能遮蔽风雨。
陈寿去世后，上书李充嗣、府尹寇天叙为他收敛尸身。又过了几年，亲朋故旧资助，才得以归葬新淦。
《明史 陈寿传》原文陈寿，字本仁，其先新淦人。祖志弘，洪武间代兄戍辽东，遂籍宁远卫。
寿少贫甚，得遗金，坐守至夜分，还其主。从乡人贺钦学，登成化八年进士，授户科给事中。
视宣、大边防，劾去镇守中官不检者。又尝劾万贵妃兄弟及中官梁芳、僧继晓，系诏狱。
得释，屡迁都给事中。弘治元年，王恕为吏部，擢寿大理丞。
刘吉憾恕，讽御史劾寿不习刑名，冀以罪恕。竟调寿南京光禄少卿，就转鸿胪卿。
十三年冬，以右佥都御史巡抚延绥。火筛数盗边，前镇巡官俱得罪去。
寿至，蒐军实，广间谍，分布士马为十道，使互相应援，军势始振。明年，诸部大入，先以百余骑来诱。
诸将请击之，寿不可。自出帐，拥数十骑，据胡床指麾饮食。
寇望见，疑之，引去。诸道袭击，斩获甚多。
朝廷方遣苗逵等重兵至，而寿已奏捷。孝宗嘉之，加录一等。
逵欲乘胜捣巢。驻延绥久，战马三万匹日费刍菽不赀。
寿请出牧近塞，就水草，众有难色。寿跨马先行，众皆从之，省费数十万。
当战捷时，或劝注子弟名籍，寿曰：“吾子弟不知弓槊，宁当与血战士同受赏哉？”竟不许。十六年以右副都御史掌南院。
正德初，刘瑾矫诏逮南京科道戴铣、薄彦徽等，寿抗章论救。瑾怒，令致仕。
寻坐延绥仓储亏损，罚米二千三百石、布千五百匹。贫不能偿，上章自诉。
瑾廉知寿贫，特免之。中官廖堂镇陕西贪暴，杨一清以寿刚果，九年正月起抚其地。
堂初奉诏制毡幄百六十间，赢金数万，将遗权幸。寿檄所司留备振，复戒谕堂勿假贡献名有所科取。
堂怒，将倾之。寿四疏乞休，不得。
堂爪牙数十辈散府县渔利，寿命捕之，皆逃归，气益沮。其秋，拜南京兵部侍郎，陕人号呼拥舆，移日不得行。
逾年，乞骇骨，就进刑部尚书，致仕。寿为给事中，言时政无隐，独不喜劾人，曰：“吾父戒吾勿作刑官，易枉人。
言官枉人尤甚，吾不敢妄言也。”嘉靖改元，诏进一品阶，遣有司存问，时年八十有三。
寿廉，历官四十年，无家可归。寓南京，所居不蔽风雨。
其卒也，尚书李充嗣、府尹寇天叙为之敛。又数年，亲旧赙助，始得归葬。
2 《神医华佗》作者陈寿文言文翻译原文《神医华佗》佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。
佗闻其 ，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家，蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。
译文一天，华佗走在路上，看见有个人患咽喉堵塞的病，想吃东西却不能下咽，家里人用车载着他去求医。华佗听到病人的 声，就停车去诊视，告诉他们说：“刚才我来的路边上有家卖饼的，有蒜泥和大醋，你向店主买三升来吃，病痛自然会好。”
他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出一条蛇一样的寄生虫，他们把虫悬挂在车边，到华佗家去拜谢。华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“像是遇到咱们的父亲了，车边挂着的‘病’就是证明。”
病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂着这类寄生虫的标本大约有十几条。
3 《神医华佗》作者陈寿文言文翻译一、译文华佗字元化，是沛国谯县人，又名敷。
离开家乡，到徐州地区求学，通晓数种经书（指《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家经典）。沛国的相陈圭推荐他为孝廉，太尉黄琬征召任用，（他）都不去就任。
（华佗）懂得养生的方法，当时的人都认为他年将百岁可外表看上去还像青壮年。又精通医方医药，他治病时，配制汤药不过用几味药，心里明了药物的分量、比例，用不着再称量，把药煮熟就让病人服饮，告诉病人服药的禁忌及注意事项，药渣倒完后病就痊愈了。
如果需要灸疗，也不过一两个穴位，每个穴位不过烧灸七、八根艾条，病痛就应手消除。如果需要针疗，也不过扎一两个穴位，下针时（对病人）说：“（针刺感应）应当延伸到某处，如果到了，告诉我。”
当病人说“已经到了”，应声便起针，病痛很快就痊愈了。如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割去的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿（病人）便如醉死一样，毫无知觉，于是开刀后取出结积物。
病患如果在肠中，就割除肠子患病部位，清洗伤口及感染部位，缝合刀口用药膏敷上，四五天后，病好了，不再疼痛，病人自己也不觉得，一个月之内，伤口便愈合复原了。从前甘陵（诸侯国名）相的夫人有孕六个月了，腹痛不安，华佗诊察脉象，说：“胎儿死了。”
派人用手摸知道所在位置，在左边则为男婴，在右边则为女婴。人说“在左边”，于是喂汤药流产它，果然产下男婴形状，随即痊愈。
县吏尹世苦手和脚燥热，口中干燥，不想听到人声，小便不顺畅。华佗说：“试着做吃热食，出汗则痊愈；不出汗，此后三日内死亡。”
立即做吃热食而不出汗，华佗说：“五脏的元气已断绝在体内，当哭泣而死。”果然如华佗所言。
郡守府中的官吏倪寻、李延同时到来（就诊），都头痛发烧，病痛的症状正相同。华佗却说：“倪寻应该（把内热通过小便）拉出来，李延应当（把内热通过）发汗排出去。”
有人对这两种不同疗法提出疑问。华佗回答说：“倪寻是外实症，李延是内实症，所以治疗它们应当不同。”
马上分别给两人服药，次日早晨两人一同起来（即都已病愈，行动自如了）。盐渎（地名，东汉属广陵郡，今江苏盐城市西北）严昕与数人一起探问华佗，刚刚来到，佗对昕说：“您（感觉）体内好吗？”严昕说：“自己（觉得）跟平常一样。”
华佗说：“您有急病反映在脸色上不要多喝酒。”坐完回去，行了几里，严昕突然头脑眩晕，坠落车下，人们搀扶他返回，乘车回家，半夜死去。
原来的督邮（官名，为汉代郡守佐吏，掌管督察纠举所辖各县违法之事）顿子献得病已痊愈，到华佗（那里）察看脉搏，说：“还是有虚症，还没有康复，不要做致人疲劳的事，与女子交合马上就死。临死时，会吐舌数寸。”
他的妻子听说他的病除掉了，从百里外来探望他。在家里一直做劳倦之事，间隔三日病发，完全像华佗说的那样。
督邮徐毅得病，华佗前去看望他。徐毅对华佗说：“昨天让官府内负责医疗的小官吏刘租针刺胃部后，便受苦于咳嗽，想躺下休息都不安宁。”
华佗说：“针刺未及胃部，误中肝脏了，食量应会日益减少，过五日不能挽救。”接着像华佗所说的那样。
东阳（县名）陈叔山的小儿子二岁，得了病，大小便时总要先哭一阵，一天天地瘦弱疲困。询问华佗，华佗说：“他的母亲怀孕，阳气生养于体内，未能达到体表，致使乳汁气虚偏冷，孩子得到母亲的寒气，所以使他不能应时而痊愈。”
华佗给他四物女宛丸（丸药名），十日即病除。彭城有位夫人夜里到厕所去，蝎子蛰了她的手， 呼叫没有办法。
华佗叫家人温水煮到烫手的程度，再把夫人的手浸在里面，终于可以睡着，只是旁边的人屡次为她换热水，热水要保持其温度，次日早晨就痊愈了。军队中的小吏梅平得了病，被去名籍后回家，家居住在广陵（郡名），没有到二百里，留宿在亲戚家中。
一会儿，华佗偶然到了主人处所，主人请华佗察看梅平，华佗对梅平说：“您早遇到我，可以不到这种地步。如今疾病已经凝积，赶快回去和家人相见，五日后命终。”
他按时回去，正如华佗所说的五天后死了。华佗行在路上，看见一个人患咽喉堵塞的病，想吃东西却吃不下，家里人用车载着他去求医。
华佗听到病人的 声，车马停止去诊视，告诉他们说：“刚才我来的路边上有家卖饼的，有蒜泥和大醋，你向店主买三升来喝，病痛自然会好。”他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出蛇（这里指一种寄生虫）一条，把虫悬挂在车边，想到华佗家去（拜谢）。
华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“像是遇见咱们的父亲了，车边挂着的‘病’就是证明啦。”病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂这这类寄生虫的标本大约有十几条。
又有一名郡守得病，华佗认为这人极其愤怒就好了，于是多次接受他的礼品而不加以医治；没有多久弃他而去，留下书信辱骂他。郡守果然大怒，命人追赶捕杀华佗。
郡守的儿子知道情况，嘱咐使者不要追赶。郡守大怒得更厉害了，吐黑血数升而痊愈。
又有一士大夫不舒服，华佗说：“您病得严重，应当开腹取疾。
4 文言文忍辱负重字词翻译 陈寿陈寿字承祚，他是巴西安汉人。
小的时候就非常喜欢学习，师从于同一个郡县的谯周。在蜀国担任观阁令史这个官，朝里的太监黄皓独揽权柄，耍弄威势，大臣们都违背自己的意愿去勾结依附他，只有陈寿不为之屈服，因此屡屡被降职罢官。
陈寿父亲去世后，他自己也得了病，就让女仆把药做成丸状，被去他家的客人看到了，乡里人（认为他不守孝）对他的评价很低。等到蜀国被魏国平定后，就因为这件事获罪官职多年得不到升迁。
晋朝司空张华爱惜他的才华，认为陈寿虽然未能远避嫌疑，但推究实情还不至于被贬废，推举他做了孝廉，调任辅助著作郎，调出补助阳平县令。写了《蜀相诸葛亮集》，上奏皇上。
任命为著作郎，兼任本郡中正。撰写《魏蜀吴三国志》，共六十五篇。
当时人称赞他擅于写文章，有优秀史官的才能。夏侯湛当时正在写《魏书》，看到陈寿所写的，就毁掉自己所写的并且放弃再写。
张华非常欣慰，对陈寿说：“应当把这件事写进《晋书》里！”他当时就是这样被人们看重。有传言说丁仪、丁廙曾经在魏国很有名望，陈寿对他们的儿子说：“你们送一千斛米来，就替你们父亲写篇好传。”
丁仪、丁廙的儿子没有送给他米，陈寿竟然没有给丁仪、丁廙写传记。陈寿的父亲曾是马谡的参军，马谡被诸葛亮杀了，陈寿的父亲也获罪被剔了个光头，诸葛亮的儿子诸葛瞻又非常轻视陈寿。
陈寿为诸葛亮写传记的时候，说诸葛亮并不擅长谋略，没有对付敌人的才能，说诸葛瞻只写得一手好书法，有名无实。人们因为这看不起他。
张华将要推举陈寿当中书郎，荀勖憎恶张华并且讨厌陈寿，就对吏部造陈寿的摇，吏部就将陈寿迁走去当长广太守。陈寿借故母亲年事以老推辞不去就职。
在杜预出面干预下，再一次在皇帝面前举荐陈寿，认为适合补尚书奏事一职，因此就让他当御史治书，他又以担心母亲而没去就职。陈寿母亲遗言让陈寿将她埋葬在洛阳，陈寿遵从了母亲的意愿。
却又因为不给母亲在家乡埋葬而获罪，最后又被罢官。当初，谯周曾经对陈寿说：“你一定会因为你的才学而成名，却会因此受辱遭遇曲折，也不是不幸啊，一定要慎重！”陈寿到现在再一次被罢官，谯周当年说的话一一应验。
过了几年，陈寿被启用为太子中庶子，却没去报道。到元康七年陈寿病死，去世时六十五岁。
梁州大中正尚书郎范頵等人上表说：“以前汉武帝诏书说“司马相如病死后，就可以把他的书全拿来”，使者得到司马相如死后的书，上面写了封禅的事，汉武帝非常的惊异。我们大臣几个审查了以前治书侍御史陈寿所写的三国志，书里有很多勉励告诫的话，明确得与失，有益于社会风气。
虽然文章的艳丽程度比不上司马相如，然而质量确实是有过之无不及。希望能得到皇上的垂青而采用录入。”
于是皇上诏下河南尹、洛阳令让他们在家里誊写陈寿的书。陈寿还写了古国志五十篇、益都耆旧传十篇，这些三国志以外的文章流传于世。
5 文言文忍辱负重字词翻译 陈寿陈寿字承祚，他是巴西安汉人。
小的时候就非常喜欢学习，师从于同一个郡县的谯周。在蜀国担任观阁令史这个官，朝里的太监黄皓独揽权柄，耍弄威势，大臣们都违背自己的意愿去勾结依附他，只有陈寿不为之屈服，因此屡屡被降职罢官。
陈寿父亲去世后，他自己也得了病，就让女仆把药做成丸状，被去他家的客人看到了，乡里人（认为他不守孝）对他的评价很低。等到蜀国被魏国平定后，就因为这件事获罪官职多年得不到升迁。
晋朝司空张华爱惜他的才华，认为陈寿虽然未能远避嫌疑，但推究实情还不至于被贬废，推举他做了孝廉，调任辅助著作郎，调出补助阳平县令。写了《蜀相诸葛亮集》，上奏皇上。
任命为著作郎，兼任本郡中正。撰写《魏蜀吴三国志》，共六十五篇。
当时人称赞他擅于写文章，有优秀史官的才能。夏侯湛当时正在写《魏书》，看到陈寿所写的，就毁掉自己所写的并且放弃再写。
张华非常欣慰，对陈寿说：“应当把这件事写进《晋书》里！”他当时就是这样被人们看重。有传言说丁仪、丁廙曾经在魏国很有名望，陈寿对他们的儿子说：“你们送一千斛米来，就替你们父亲写篇好传。”
丁仪、丁廙的儿子没有送给他米，陈寿竟然没有给丁仪、丁廙写传记。陈寿的父亲曾是马谡的参军，马谡被诸葛亮杀了，陈寿的父亲也获罪被剔了个光头，诸葛亮的儿子诸葛瞻又非常轻视陈寿。
陈寿为诸葛亮写传记的时候，说诸葛亮并不擅长谋略，没有对付敌人的才能，说诸葛瞻只写得一手好书法，有名无实。人们因为这看不起他。
张华将要推举陈寿当中书郎，荀勖憎恶张华并且讨厌陈寿，就对吏部造陈寿的摇，吏部就将陈寿迁走去当长广太守。陈寿借故母亲年事以老推辞不去就职。
在杜预出面干预下，再一次在皇帝面前举荐陈寿，认为适合补尚书奏事一职，因此就让他当御史治书，他又以担心母亲而没去就职。陈寿母亲遗言让陈寿将她埋葬在洛阳，陈寿遵从了母亲的意愿。
却又因为不给母亲在家乡埋葬而获罪，最后又被罢官。当初，谯周曾经对陈寿说：“你一定会因为你的才学而成名，却会因此受辱遭遇曲折，也不是不幸啊，一定要慎重！”陈寿到现在再一次被罢官，谯周当年说的话一一应验。
过了几年，陈寿被启用为太子中庶子，却没去报道。到元康七年陈寿病死，去世时六十五岁。
梁州大中正尚书郎范頵等人上表说：“以前汉武帝诏书说“司马相如病死后，就可以把他的书全拿来”，使者得到司马相如死后的书，上面写了封禅的事，汉武帝非常的惊异。我们大臣几个审查了以前治书侍御史陈寿所写的三国志，书里有很多勉励告诫的话，明确得与失，有益于社会风气。
虽然文章的艳丽程度比不上司马相如，然而质量确实是有过之无不及。希望能得到皇上的垂青而采用录入。”
于是皇上诏下河南尹、洛阳令让他们在家里誊写陈寿的书。陈寿还写了古国志五十篇、益都耆旧传十篇，这些三国志以外的文章流传于世。
6 诸葛亮赏罚严明文言文陈寿你指的应该是陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》中选入的前出师表的一段吧。原文是这样的
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏（24），以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也······
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
文言文明史陈寿传翻译
1 绍貌外宽而内忌，任人而疑其心，公明达不拘，唯才所宜，此度胜也。绍迟重少决，失在后机，公能断大事，应变无方，此谋胜也。绍御军宽缓，法令不立，士卒虽寡，其实难用，公法令既明，赏罚必行，士卒虽寡，皆争致死，此武胜也。绍凭世资，从容饰智，以收名誉，故士之寡能好问者多归之，公以至仁待人，推诚心不为虚美，行己谨俭，而与有功者无所吝惜，故天下忠正效实之士咸原为用，此德胜也（荀彧传）
2 吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适足以为吾奉也（武帝纪）
3 公明胜绍，勇胜绍，用人胜绍，决机胜绍，有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。必决其机，须臾可定也（贾诩传）
当然天下有此想法者多矣 为何他们却不象郭嘉般大搞阿谀奉承之能事 上此三人所言 实为看透表面说本质的好言呀 反观郭嘉 将上面三人的话揉捏整合后添油加醋的这么说上一通 专挑曹操爱听的讲 极尽诋毁袁绍之能事 所以袁绍也就因为他的那一段话被遗臭万年 以至于陈寿在给袁绍写评语时也深受其荼毒 堂堂一个四世三公的袁绍 竟被郭嘉诋毁于斯
再就讨吕灭刘方面说说
大家一提到郭嘉 或多或少会说灭袁谭与三郡乌丸的事 认为这是郭嘉的最大功绩 其实不然 请看
3 随军次无终。时方夏水雨，而滨海洿下，泞滞不通，虏亦遮守蹊要，军不得进。太祖患之，以问畴。畴曰：“此道，秋夏每常有水，浅不通车马，深不载舟船，为难久矣。旧北平郡治在平冈，道出卢龙，达于柳城；自建武以来，陷坏断绝，垂二百载，而尚有微径可从。今虏将以大军当由无终，不得进而退，懈弛无备。若嘿回军，从卢龙口越白檀之险，出空虚之地，路近而便，掩其不备，蹋顿之首可不战而禽也。”太祖曰：“善。”乃引军还，而署大木表于水侧路傍曰：“方今暑夏，道路不通，且俟秋冬，乃复进军。”虏候骑见之，诚以为大军去也。太祖令畴将其众为乡导，上徐无山，出卢龙，历平冈，登白狼堆，去柳城二百馀里，虏乃惊觉。单于身自临陈，太祖与交战，遂大斩获，追奔逐北，至柳城。军还入塞，论功行封，封畴亭侯，邑五百户（田畴传）
4 臣松之案武纪，决计征备，量绍不出，皆出自太祖。此云用嘉计，则为不同（武帝纪）
这把献攻刘备计也否定了 本来拥郭派就本着这两条叫嚣 现在都被否定了呀 现观之郭嘉在此二点上一无是处 不过只能赞叹罗贯中的春秋笔法之妙罢了
5 嘉料之曰：“策新并江东，所诛皆英豪雄杰，能得人死力者也。然策轻而无备，虽有百万之众，无异於独行中原也。若刺客伏起，一人之敌耳。以吾观之，必死於匹夫之手。”又本传称（自）嘉料孙策轻佻，必死於匹夫之手，诚为明於见事。然自非上智，无以知其死在何年也。今正以袭许年死，此盖事之偶合（郭嘉传）
这是何等的迷信之言 拥郭派拿出此等言语来证明郭嘉的料人之智 未免也太——
还是来看看别人怎么做的吧
6 三年，太祖既破张绣，东禽吕布，定徐州，遂与袁绍相拒。孔融谓彧曰：“绍地广兵强；田丰、许攸，智计之士也，为之谋；审配、逢纪，尽忠之臣也，任其事；颜良、文丑，勇冠三军，统其兵：殆难克乎！”彧曰：“绍兵虽多而法不整。田丰刚而犯上，许攸贪而不治。审配专而无谋，逢纪果而自用，此二人留知后事，若攸家犯其法，必不能纵也，不纵，攸必为变。颜良、文丑，一夫之勇耳，可一战而禽也。”审配以许攸家不法，收其妻子，攸怒叛绍；颜良、文丑临阵授首；田丰以谏见诛：皆如彧所策（荀彧传）
同样是料人 然而看看荀彧的 与郭嘉便很不相同 荀彧是以理以情 说的字字在理 句句入情 反观郭嘉 还是那句话 极尽阿谀奉承之能事
为什么说郭嘉品行不端呢
7 初，陈群非嘉不治行检，数廷诉嘉，嘉意自若。太祖愈益重之，然以群能持正，亦悦焉（郭嘉传）
郭嘉从来就是一个游手好闲 放荡不羁之人 陈群为其指出 他居然未有悔改之意 反而意自若 也就是越说越来了的意思 何等无聊 也是曹操当时正是用人之时 还没空搭理他
或者大家又会举曹操在郭嘉死后说的一些话来反驳我 那就先看看这段
8 故军祭酒郭嘉，忠良渊淑，体通性达。每有大议，发言盈庭，执中处理，动无遗策。自在军旅，十有馀年，行同骑乘，坐共幄席，东禽吕布，西取眭固，斩袁谭之首，平朔土之众，逾越险塞，荡定乌丸，震威辽东，以枭袁尚。虽假天威，易为指麾，至於临敌，发扬誓命，凶逆克殄，勋实由嘉。方将表显，短命早终。上为朝廷悼惜良臣，下自毒恨丧失奇佐。宜追增嘉封，并前千户，褒亡为存，厚往劝来也。”（郭嘉传）
我并不否认郭嘉的才智 然而此类抓典型的话 未可当真
9 又人多畏病，南方有疫，常言‘吾往南方，则不生还’。然与共论计，云当先定荆。此为不但见计之忠厚，必欲立功分，弃命定。事人心乃尔，何得使人忘之！”（郭嘉传）
也就是敢往南方跑 不怕死 为啥别人不去南方 因为别人不仅为自身计 也为国家计 不象郭嘉 就想挣个表现 打肿脸充胖子
最后让我们从另一个角度看待问题
所谓列传之体，以事类相从。看看跟郭嘉同列一传的人都是些何等样人吧
程昱——世语曰：初，太祖乏食，昱略其本县，供三日粮，颇杂以人脯，由是失朝望，故位不至公（程昱传）
董昭——徵拜侍中，与董昭同寮。昭尝枕则膝卧，则推下之，曰：“苏则之膝，非佞人之枕也。”（苏则传）
刘晔——或恶晔于帝曰：“晔不尽忠，善伺上意所趋而合之。陛下试与晔言，皆反意而问之，若皆与所问反者，是晔常与圣意合也。复每问皆同者，晔之情必无所逃矣。”帝如言以验之，果得其情，从此疏焉。晔遂发狂，出为大鸿胪，以忧死。谚曰“巧诈不如拙诚”，少子陶， 亦 高才而薄行，官至平原太守（注意这个亦字）（刘晔传）
以上诸人 皆高才薄行之辈 郭嘉与其同列 亦未失其伦也 所以纵观此人一生 实为溜须拍马 长于献媚 脑袋削尖 有空便钻之辈也
为啥有的人说华佗不是中国人是印度人呢？
《明史 陈寿传》译文
陈寿，字本仁，他的祖先是新淦人。祖父陈志弘，洪武年间代替兄长戍守辽东，于是入加入宁远卫军籍。陈寿年少时十分贫困，拾到别人丢失的钱，坐等到半夜，归还失主。跟从同乡人贺钦学习，考中成华八年进士，被授予户科给事中一职。巡视宣、大边防，弹劾罢免行为不端的镇守宦官。又曾因弹劾万贵妃的兄弟以及宦官梁芳、僧人继晓，被关入钦犯监狱。得到释放，积功升迁任都给事中。
弘治元年，王恕掌管吏部，提升陈寿为大理丞。刘吉恨王恕，暗示御史弹劾陈寿不熟悉刑律，希望以此归罪王恕。陈寿最终被调任南京光禄少卿，就地专任鸿胪卿。
十三年冬，陈寿凭借右佥都御史的身份做延绥巡抚。火筛多次进犯边疆，前任镇巡官全部获罪离职。陈寿到任后，聚集器械和粮饷，广泛派遣间谍，分别布置人马为十路，让他们互相策应救援，军威开始振奋。第二年敌寇各部大举进犯，先派一百多骑兵前来引诱。诸将请求攻击，陈寿不同意。他亲自出帐外，带领数十个骑兵，在胡床上指挥饮食。敌寇望见，对此感到疑惑，便引兵退去。官军诸路袭击敌人，斩首俘虏很多敌人。朝廷正派遣苗逵等大军到来，而陈寿已上奏捷报。孝宗嘉奖他，加俸禄一等。苗逵想乘胜捣毁敌寇巢穴。在延绥驻扎了很久，三万匹战马每天消费的草料无法计算。陈寿请求出去到边塞附近放牧，靠近水草，众人面露难色。陈寿便上马先行，众人都跟随他，节省军费数十万。当战斗胜利时，有人劝他写上子弟的名籍，陈寿说：“我的子弟连射箭和用矛都不懂，怎能和浴血奋战的将士共同受赏呢！”最终也不答应。
十六年，陈寿以右副都御史的身份掌管南院。正德年间，刘瑾假传圣旨逮捕南京科道戴铣、薄彦徽等人，陈寿直接上奏章解救。刘瑾大怒，令他辞去官职。不久因延绥仓储亏损获罪，被罚米二千石、布一千五百匹。陈寿家贫不能抵偿，上书皇帝陈述自己的情况。刘瑾察知陈寿贫困，特许免罚。宦官廖堂镇守陕西。廖堂贪婪残暴，杨一清认为陈寿刚毅果断，九年正月，起用他巡抚陕西。廖堂当初奉诏制造毛毡帐篷一百六十间，赢余白银数万两，打算送给权贵幸臣，陈寿传檄主管部门留作赈贷之用，又告诫廖堂不要借向朝廷进贡名义征收财物。廖堂发怒，打算排挤他。陈寿四次上书请求退休，没得到允许。廖堂的爪牙数十人分散在各府县盘剥百姓，陈寿命令逮捕他们，这些人全部逃回，气焰受到阻遏。这年秋天，陈寿被任命为南京兵部侍郎，陕西百姓哭喊着簇拥在他的车子周围，很长时间不能起行。过了一年，请求退休，就地进升刑部尚书，退休。
陈寿任给事中时，谈论时政直言不讳，唯独不喜欢弹劾别人。他说：“我父亲告诫我不要做刑部官吏，因为刑部官吏容易冤枉人。谏官冤枉人更加厉害，我不敢随便说话。”嘉靖元年，诏令陈寿进一品官阶，派遣主管官吏慰问，时年八十三岁。陈寿为官廉洁，做官四十年，竟无家可归。寓居南京时，他的居所不能遮蔽风雨。陈寿去世后，上书李充嗣、府尹寇天叙为他收敛尸身。又过了几年，亲朋故旧资助，才得以归葬新淦。
《明史 陈寿传》原文
陈寿，字本仁，其先新淦人。祖志弘，洪武间代兄戍辽东，遂籍宁远卫。寿少贫甚，得遗金，坐守至夜分，还其主。从乡人贺钦学，登成化八年进士，授户科给事中。视宣、大边防，劾去镇守中官不检者。又尝劾万贵妃兄弟及中官梁芳、僧继晓，系诏狱。得释，屡迁都给事中。
弘治元年，王恕为吏部，擢寿大理丞。刘吉憾恕，讽御史劾寿不习刑名，冀以罪恕。竟调寿南京光禄少卿，就转鸿胪卿。
十三年冬，以右佥都御史巡抚延绥。火筛数盗边，前镇巡官俱得罪去。寿至，蒐军实，广间谍，分布士马为十道，使互相应援，军势始振。明年，诸部大入，先以百余骑来诱。诸将请击之，寿不可。自出帐，拥数十骑，据胡床指麾饮食。寇望见，疑之，引去。诸道袭击，斩获甚多。朝廷方遣苗逵等重兵至，而寿已奏捷。孝宗嘉之，加录一等。逵欲乘胜捣巢。驻延绥久，战马三万匹日费刍菽不赀。寿请出牧近塞，就水草，众有难色。寿跨马先行，众皆从之，省费数十万。当战捷时，或劝注子弟名籍，寿曰：“吾子弟不知弓槊，宁当与血战士同受赏哉？”竟不许。
十六年以右副都御史掌南院。正德初，刘瑾矫诏逮南京科道戴铣、薄彦徽等，寿抗章论救。瑾怒，令致仕。寻坐延绥仓储亏损，罚米二千三百石、布千五百匹。贫不能偿，上章自诉。瑾廉知寿贫，特免之。中官廖堂镇陕西贪暴，杨一清以寿刚果，九年正月起抚其地。堂初奉诏制毡幄百六十间，赢金数万，将遗权幸。寿檄所司留备振，复戒谕堂勿假贡献名有所科取。堂怒，将倾之。寿四疏乞休，不得。堂爪牙数十辈散府县渔利，寿命捕之，皆逃归，气益沮。其秋，拜南京兵部侍郎，陕人号呼拥舆，移日不得行。逾年，乞骇骨，就进刑部尚书，致仕。
寿为给事中，言时政无隐，独不喜劾人，曰：“吾父戒吾勿作刑官，易枉人。言官枉人尤甚，吾不敢妄言也。”嘉靖改元，诏进一品阶，遣有司存问，时年八十有三。寿廉，历官四十年，无家可归。寓南京，所居不蔽风雨。其卒也，尚书李充嗣、府尹寇天叙为之敛。又数年，亲旧赙助，始得归葬新淦。
为什么清华教授说华佗是印度人？不是中国人吗
这个论点是民国时期，清华教授陈寅恪说的。
他发表在《1930年6月清华学报第6卷第1期》的论文，就提到了对三国时代一些人物典故的质疑。
比如曹冲称象，他认为是作者糅杂传说故事记载而成，因为北魏时翻译的《杂宝藏经·弃老国缘》里面记载了一则小故事，与曹冲称象高度相似，如下：
“天神又问，此大白象有几斤？而群臣共议，无能知者。亦募国内，复不能知。大臣问父，父言，置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许，即以此船量石著中，水没齐画，则知斤两。即以此智以答天神。”
因此，他用类比手法，推论华佗根本不是中国人，而是印度人。他先从华佗的名字入手，经过他的查询，古印度梵文“agada”，是药的意思。旧时翻译为“阿伽陀”或“阿羯陀”。
而“华佗”这二个字的古梵文发音与“gada”相近。又省略了“阿”字，好比“阿罗汉”又称“罗汉”一样。
再从《捺女耆域诸奇术》里找出一段小故事，与华佗治病的手法故事相类似。原文如下：
“如治拘睒弥长者子病，取利刀破肠，披肠结处。治迦罗越家女病，以金刀披破其头，悉出诸虫，封著瓮中，以三种神膏涂疮，七日便愈，乃出虫示之，女见，大惊布。乃治迦罗越家男儿肝反戾向后病，以金刀破腹，还肝向前，以三种神膏涂之，三日便愈。”
这段小故事跟《三国志·华佗传》中广陵太守陈登治病典故重合。说陈登得病，面红耳赤，胸口烦闷，毫无食欲。
经过华佗诊断后，告诉陈登，他的胃中有几升寄生虫，就快形成疮肿了，这是喜欢生吃水产腥味动物才会得这种病的。
然后给陈登开了汤药喝，陈登喝完汤药后，直接呕出三升寄生虫，红头白身，还在蠕动。
原来陈登喜欢吃鱼生，才沾染这种寄生虫。
后来曹操听闻后，派人找来华佗给他治疗头痛，后来曹操觉得华佗挟病自重，大怒之下杀了他，这又跟西域故事高度相似。
因此，陈寅恪教授得出结论，曹冲华佗等故事，都是假的，尤其是华佗，根本不是中国人，而是印度人。
下面摘自他本人的结论：
“三国志曹冲华佗二传，皆有佛教故事，辗转因袭杂糅附会於其间，然巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之源本。”——《寒柳堂集》176-181页
首先，考证华佗出身，在《三国志·华佗传》里有一句话：
“华佗字元化，沛国谯人也，一名旉。”
史料交代了他出身东汉谯郡，即今天的安徽亳州，再查询得知他大约生于公元2世纪初，死于建安十三年（208）之前（曹操所杀）。
《名贤氏族言行类稿》上记载：“宋戴公子考父说食采于华，因氏焉，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿。”
公元前522年，华氏家族叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。
说明那时的华姓人早已散布在楚（都今湖北江陵）、吴（都今江苏苏州）、卫（都今河南淇县）、齐（都今山东淄博）等国了。
公元前286年，宋国被齐、楚、魏三国瓜分，华氏族人渐渐又北徙山东，南迁安徽、江苏者。
华佗出身的安徽沛国谯郡（今天的亳州），则属沛国堂：以望立堂。
浙江桐庐凤川镇西庄村有一本《桐江华氏宗谱》，里面正有华佗的大名，而且还记载有晋武帝司马炎，下诏修华氏族谱的史实。
划重点，是晋武帝下诏叫修的族谱。当时在太康六年，华氏曾有尚书令华表、中书舍人华裹把辑成的家谱送呈晋武帝司马炎，“伏乞详审，篡集成书”。
太康6年，即公元285年，距离华佗去世的公元208年，仅仅过了77年，大家觉得华氏族人有必要在那时候捏造一个虚构的华佗进族谱吗？
其次，《三国志》记载的华佗历史事件与《杂宝藏经·弃老国缘》里的一段曹冲称象故事高度重合问题，还有华佗医术治人（陈登、曹操）与《捺女耆域诸奇术》（其实是《佛说奈女耆域因缘经》）
里的小故事又高度相似问题，一点都不难解释。
《杂宝藏经》翻译自北魏时期，比《三国志》成书的285年，晚了100多年了。
佛经翻译，只有三个字：信、达、雅。信指不偏漏原文意思，达指不拘泥于原文形式，能说明白就好，雅指文字要优美、典雅。
其次是翻译佛经的“达”，要不拘泥于形式，能明白表达意思。因此，吉迦夜与昙曜，翻译佛经时，借鉴了曹冲称象的典故，作为引子。原文如下图：
前面一段称象典故，引出后面天神要表达的“信心清净”，才是重点。
这段称象典故并不能用作类比标杆。
还有《左传·定公四年》记载,吴军追击楚昭王,楚国被逼急了,于是“王使执燧象以奔吴师”。这个“象”是什么东西呢？
再次，类比出的华佗给陈登、曹操治病典故，并不能说明是陈寿抄安世高的《佛说奈女耆域因缘经》。
陈登因为贪吃鱼生，患的寄生虫病，在今天看来必定是肝吸虫病，华佗开了一副汤药，让他呕吐出了寄生虫，跟耆域破开迦罗越家女的头，取出脑部寄生虫并不是同一个病例。
而且，肝吸虫病与脑虫病都是真实存在历史上的。
曹操的头痛并非是他患有脑虫病，而是头风病，这种病是时不时的间接性头疼。而且，治疗方法，并不是如演义里华佗拿手的外科手术破开头颅治疗。
在《三国志》里，华佗给曹操说，要经常治疗才能痊愈。原文见于：
佗曰：''此近难济，恒事攻治，可延岁月。''
另外，华佗会外科手术，陈教授也引用宋朝人叶梦得的《玉涧杂书》的推论驳斥，说这种医术不是传统中医手段，极有可能是西域医术。
不然也不会有这么多的不屑子孙质疑了。
陈寅恪的清华大学教授，怕是徒有虚名罢了，华氏族人看到有人指责他们祖宗是印度人，不知道会是什么感受呢？
这个论点是民国时期，清华教授陈寅恪说的。
他发表在《1930年6月清华学报第6卷第1期》的论文，就提到了对三国时代一些人物典故的质疑。
（陈寅恪）
比如曹冲称象，他认为是作者糅杂传说故事记载而成，因为北魏时翻译的《杂宝藏经·弃老国缘》里面记载了一则小故事，与曹冲称象高度相似，如下：
“天神又问，此大白象有几斤？而群臣共议，无能知者。亦募国内，复不能知。大臣问父，父言，置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许，即以此船量石著中，水没齐画，则知斤两。即以此智以答天神。”
因此，他用类比手法，推论华佗根本不是中国人，而是印度人。他先从华佗的名字入手，经过他的查询，古印度梵文“agada”，是药的意思。旧时翻译为“阿伽陀”或“阿羯陀”。
而“华佗”这二个字的古梵文发音与“gada”相近。又省略了“阿”字，好比“阿罗汉”又称“罗汉”一样。
再从《捺女耆域诸奇术》里找出一段小故事，与华佗治病的手法故事相类似。原文如下：
“如治拘睒弥长者子病，取利刀破肠，披肠结处。治迦罗越家女病，以金刀披破其头，悉出诸虫，封著瓮中，以三种神膏涂疮，七日便愈，乃出虫示之，女见，大惊布。乃治迦罗越家男儿肝反戾向后病，以金刀破腹，还肝向前，以三种神膏涂之，三日便愈。”
（华佗治病剧照）
这段小故事跟《三国志·华佗传》中广陵太守陈登治病典故重合。说陈登得病，面红耳赤，胸口烦闷，毫无食欲。
经过华佗诊断后，告诉陈登，他的胃中有几升寄生虫，就快形成疮肿了，这是喜欢生吃水产腥味动物才会得这种病的。
然后给陈登开了汤药喝，陈登喝完汤药后，直接呕出三升寄生虫，红头白身，还在蠕动。
原来陈登喜欢吃鱼生，才沾染这种寄生虫。
后来曹操听闻后，派人找来华佗给他治疗头痛，后来曹操觉得华佗挟病自重，大怒之下杀了他，这又跟西域故事高度相似。
（华佗给曹操治头痛剧照）
因此，陈寅恪教授得出结论，曹冲华佗等故事，都是假的，尤其是华佗，根本不是中国人，而是印度人。
下面摘自他本人的结论：
“三国志曹冲华佗二传，皆有佛教故事，辗转因袭杂糅附会於其间，然巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之源本。”——《寒柳堂集》176-181页
首先，考证华佗出身，在《三国志·华佗传》里有一句话：
“华佗字元化，沛国谯人也，一名旉。”
史料交代了他出身东汉谯郡，即今天的安徽亳州，再查询得知他大约生于公元2世纪初，死于建安十三年（208）之前（曹操所杀）。
《名贤氏族言行类稿》上记载：“宋戴公子考父说食采于华，因氏焉，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿。”
公元前522年，华氏家族叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。
说明那时的华姓人早已散布在楚（都今湖北江陵）、吴（都今江苏苏州）、卫（都今河南淇县）、齐（都今山东淄博）等国了。
公元前286年，宋国被齐、楚、魏三国瓜分，华氏族人渐渐又北徙山东，南迁安徽、江苏者。
华佗出身的安徽沛国谯郡（今天的亳州），则属沛国堂：以望立堂。
浙江桐庐凤川镇西庄村有一本《桐江华氏宗谱》，里面正有华佗的大名，而且还记载有晋武帝司马炎，下诏修华氏族谱的史实。
划重点，是晋武帝下诏叫修的族谱。当时在太康六年，华氏曾有尚书令华表、中书舍人华裹把辑成的家谱送呈晋武帝司马炎，“伏乞详审，篡集成书”。
太康6年，即公元285年，距离华佗去世的公元208年，仅仅过了77年，大家觉得华氏族人有必要在那时候捏造一个虚构的华佗进族谱吗？
其次，《三国志》记载的华佗历史事件与《杂宝藏经·弃老国缘》里的一段曹冲称象故事高度重合问题，还有华佗医术治人（陈登、曹操）与《捺女耆域诸奇术》（其实是《佛说奈女耆域因缘经》）
里的小故事又高度相似问题，一点都不难解释。
《杂宝藏经》翻译自北魏时期，比《三国志》成书的285年，晚了100多年了。
佛经翻译，只有三个字：信、达、雅。信指不偏漏原文意思，达指不拘泥于原文形式，能说明白就好，雅指文字要优美、典雅。
其次是翻译佛经的“达”，要不拘泥于形式，能明白表达意思。因此，吉迦夜与昙曜，翻译佛经时，借鉴了曹冲称象的典故，作为引子。原文如下图：
前面一段称象典故，引出后面天神要表达的“信心清净”，才是重点。
这段称象典故并不能用作类比标杆。
还有《左传·定公四年》记载,吴军追击楚昭王,楚国被逼急了,于是“王使执燧象以奔吴师”。这个“象”是什么东西呢？
再次，类比出的华佗给陈登、曹操治病典故，并不能说明是陈寿抄安世高的《佛说奈女耆域因缘经》。
陈登因为贪吃鱼生，患的寄生虫病，在今天看来必定是肝吸虫病，华佗开了一副汤药，让他呕吐出了寄生虫，跟耆域破开迦罗越家女的头，取出脑部寄生虫并不是同一个病例。
而且，肝吸虫病与脑虫病都是真实存在历史上的。
曹操的头痛并非是他患有脑虫病，而是头风病，这种病是时不时的间接性头疼。而且，治疗方法，并不是如演义里华佗拿手的外科手术破开头颅治疗。
在《三国志》里，华佗给曹操说，要经常治疗才能痊愈。原文见于：
佗曰：''此近难济，恒事攻治，可延岁月。''
另外，华佗会外科手术，陈教授也引用宋朝人叶梦得的《玉涧杂书》的推论驳斥，说这种医术不是传统中医手段，极有可能是西域医术。
不然也不会有这么多的不屑子孙质疑了。
陈寅恪的清华大学教授，怕是徒有虚名罢了，华氏族人看到有人指责他们祖宗是印度人，不知道会是什么感受呢？
