1. 急
论语读后感
孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
2. 语文文言文一句话评点原文：
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
译文：
临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？当王羲之不愿受人勉强而做官的时候，他曾遍游越东各地，泛舟东海之上，以快心于山光水色之中。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，又曾经在此地休息过吗？王羲之的书法到了晚年才渐入佳境，看来他所以能有这么深的造诣，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧？看来学习的功夫怎么可以少化吗！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？
墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢！
庆历八年九月十二日，曾巩作记。
<<；墨池记>>； 曾巩应抚州州学的朋友王君之邀为王羲之墨池作记，文章语言朴实，记述简洁，主旨鲜明，立意高远。
3. 求** 鸿门宴 和文言文 鸿门宴 的区别,最好详细一些有具体情节**版在宴会进行的时候，里面的内容明显夸张了，比如**里面的那些死士被抓，然后诸葛和项伯下棋决定他们生死这个情节文言文里面完全没有，反而文言文里面的项王赐给樊哙一猪腿的情节在**里面就没有。
那段原文是这样的：项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也。”
**里面完全没有提到猪腿。
文言文开头就只是曹无伤派人和项羽说刘备打算在关中称王，然后叫项羽抓紧攻打，不要失去时机云云。
结尾也只是项王接受刘备的赔礼，然后放刘备离开，然后回到军营立即杀死了曹无伤。
**里面的故事太过完整，文言文里面讲的也只是**较为中间的一段。
**里面的虞姬，文言文里面就没有提过。
**太过美化了刘备的为人，从原文曹无伤“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。”这一句话就可以看出，其实刘备人品不怎么样，而且文言文里面的项王明显比**里面的笨太多了。
大概就是这样了，我看这个**的时候也就是在学习这篇文言文的时候而且当时没有仔细看，可能还没有很具体。
PS.不，但是一定要看啊，打字什么的真心累，两个月暑假打的字还没有现在多。：：>_
4. 蝴蝶效应 古文版影评 求翻译Many people want to go back to the past, even though the past love and regret of reality, if have regret medicine, it is the most tight drug. Occasionally saw the movie "butterfly effect", is about trying to go back to the past and evan, through some *** all change to to make the butterfly effect, to lovers, friends and family to bring a better life.Want to return to the past, that not only is you I think different think sudden's, but also on the scientific research topic. I've been thinking, back to the past the "past" is just a refer to, refer to the use of time characterization of a kind of appearance, or all the objects of running a critical point. We know, everything is in motion, the movement of the state or pattern is we use time to record, time was a virtual things, not the past reality, and no future forever. Is all in the changing, so four dimensional space theory with time instead of a dimension, the idea of course should be reserved.Back to this idea, simple "back to the past", to realize it, must have three elements: one is the environment to go back to the past, everything will return to the so-called "in the past," the critical point; 2 it is we want to fit in with the relative to the environment, and that means we go back to the past can not only after "watch", should also be able to personally participate in activities; Three is that we should have the consciousness, and that means we should keep "now" all thinking, including memory, only in this way can we be the real meaning of "back to the past".Movie evan through the diary and video such media from spirit of return to the past, to make the people of the shuttle. This of course is virtual. In reality, to realize the real meaning of the said the "back to the past", will face a difficult problem, is how to realize the body (environment) and the separation of thinking reverse movement? All things in sports, or are in our time in accordance with the concept forward movement, if want to go back to the past, see perception to realize to the past things, they have to make these things to "after" movement, also is the reverse movement. In science, although still impossible, but theoretically, since have positive and negative material, positive and negative movement should be also exist. We just don't find or can't perceive. But the problem here, we can realize the premise is reverse sports, but we want to perception, you have to let the brain to continue toward sports, at least to stop reverse movement. Otherwise we even by reverse movement back to the past but can't perception, as I now return to the five, but all of my thinking all memory stay in at that time, I can only feel everything did not change, because I still lies in the surrounding environment according to the time the way together on the rl = do exercise. only difference, and people will feel this kind of change. "Go back to the past", ultimately, or a may not fact. And still exist o generations paradox, the personal and the environment to tear the practice of science is not enough movement.Of course, the boundless universe or have, is the so-called space singularities or called worm hole, or existence of the layers of the overlap of space (parallel universe) may be able to implement this movement, let us in the space of cascade back into the past movement a certain point, but then there should be a world at that time of the "I" and now the world of the "I", and can't be replaced, and still can't change that my objective facts (perhaps can affect). Another is to watch from the sidelines. As you can imagine, the future development of science in a relatively closed to outside space achieve reverse movement, so that we can go back to the past, but can be a bystander, because the space we can't touch the characteristics of perception the past space, can not be known in a certain corner of the world see blossom. Maybe, you side with this future (GHOST?) . Maybe the sky that little disc is the future of objects, through the space of flawed occasionally ZhenShen revealed.Evan fails, he meant to be the world (space), back to the other space made various efforts may be able to stay in the relative space, but ultimately he still chose death, don't give anyone hurt and meaningless changes, it can not damage we know the rules of the universe, perhaps in。
was doomed to all our idea was brought in the narrow era.仅供参考。
.谢谢。
5. 《与妻书观后感与妻书》这篇文言文的观后感,在下很急,望有心人前言： 下文是我备课组的某位老师在上《与妻书》这篇课文的时候自己写的感受。
回想那80多年前的那份真爱，有时真的觉得能幸福地生活在这个时代是多么幸福的事情…… 在我看来，每一个读完此文的人，首先为之感动的，该是作者至真至纯的感情。读过第一段时，我已是悲不自胜。
“意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。
又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。” 肢解这美好的文字本是一种罪过，但愿作者能原谅我的不恭，我仅以我的泪水回报烈士之文给我灵魂带来的净化。
不是每个人都能理解那种怀着极度伤悲，却要尽力写出理智文字的复杂心绪，隐忍着流露，压抑着释放。泪珠和笔墨齐下，欲言又止，欲止又不得不言。
不言，则从此再没有向妻子表白的机会；言之，又满心是内疚与悲愤。未负天下，独负了一人，而这个人偏偏是自己的至爱。
眼见柔弱的妻子要承受失去丈夫的极端痛苦，还要在浓黑的悲凉中独自撑起家庭的重担，割舍不下却也无能为力。此时唯有求得妻子理解，“吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！”——死，不等于我不爱你，不等于我爱你不够深刻，我的勇敢面对死亡，是因对你的爱赐予了我力量和勇气；我的就义，也是希望天下无数像我们这样的恩爱夫妻，从今以后不要再忍受诀别的痛苦。
他最大的担心，莫过于妻子对他舍弃家庭的埋怨，莫过于妻子误会他不够爱她。作为一个正直有良知的国民，必须以天下为己任。
这人间没有一处世外桃源，使人能心安理得地享受天伦之乐，混浊黑暗的人间与美满幸福是难以两全的。“吾诚愿与汝相守以死。
第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！”——放弃了生命，是源于对生的热爱；放弃了圆满，是源于对爱的忠贞。 相守到老是我最大的心愿，然而我们的爱情生不逢时，我们的理想不容于世，我除了用生命捍卫理想与爱情，别无选择。
他也担心妻子能否忍受从此孤独的宿命，“吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。”既然生不能团圆，他唯一的安慰就是如果有灵魂，必当陪伴她身旁，终生想随。
我想大家口中传唱颂扬的真情莫过于此了。无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
上天成全了那么多貌合神离的夫妻，却残忍地夺取了他们的幸福。不必遗憾，完美的东西本就太少，“王子和公主从此幸福地生活在一起”的故事也许只存在小女孩的梦中。
而震撼人心的，往往是悲剧。 世上不懂得珍惜，游戏感情的男男女女绝不在少数，而对于我而言，如果有这样一段刻骨铭心的真情，此生也无憾了。
如何鉴赏古文 一.营造古文学习良好氛围的必要性分析。
《语文新课程标准》中强调：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容” 可以说，《语文新课程标准》降低了学习文言文的要求，并且中考文言文考试篇目限定于课本，从道理上讲，应该有相当理想的成绩，结果却相反，很出乎意外。 笔者调查了50多位中学语文老师发现，在文言文教学过程中，大多数的老师十分注重语句翻译、记忆，以及进行针对性练习，教学过程严谨。
然而在文言文学习过程中，大多数学生认为，这样学习文言文的过程比较枯燥，效率不高、体会不深，懵懂如学另外一门外语，甚至觉得老师煞费苦心的教好文言文，是老师的一厢情愿，学生只能“逆来顺受”。 学习文言文的效率不高的原因在何处，笔者分析如下： 1、学生离开了理解文言文的情境。
文言文确实不像现代文那样，让学生一下读来流畅上口，通晓其意。学生难以接受翻译斟字酌句的烦琐，难以懂得文言拮倔聱牙的表达，难以体会古人情感真实丰富的抒发。
例如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌问妻、妾、客同样一个问题，“我孰与城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。”他们异口同声的回答，语意相同但句式不同，文字略有变化，却表达了不同人物的不同语气和不同心理。
学生理解上文，往往一上来就与文字、句式较劲，然后急着回答老师“语气为何不同的原因”的问题，而不在具体故事情境中体会。这样，文言文理解肤浅呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不稳当牢固。
2、学生离开了文言文运用的情境。赵普“半部论语治天下”说明了学以致用情境的重要。
然而，在日常生活中，学生交流不会刻意用文言表达，觉得那是比较迂腐的表现，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一证。在教学课堂中，我们老师也可能会忽视经典语句在不同情境下活用的特殊性。
例如：“醉翁之意不在酒”，老师经常把它形容美国在联合国大唱人权高调的表现，并把它理解为别有用心。但是，此时的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭记》中就不宜这样理解。
其实，文言文的运用，也需要学生一定的文化品位。由于学生文化素质的限制，学生倒是对新兴简单的网络语言情有独钟，而对文言文的（运用）置之不理。
3、学生离开了文言文人文的情境。文言文包涵着丰富的诗画意蕴，散发着独特的文化魅力，凝聚着深厚的民族情感。
然而，学生似乎不能领略到文言文其中的精妙处。例如《生于忧患死于安乐》一文，学生理解了文章的“忧患意识”，“逆境出人才”的重要知识，但是，问其忧患意识的现代意义，如何让自己成为人才，学生一筹莫展、一片茫然。
这关键在于人文情境的缺失。文言文的人文情境的创设，就是要求学生关注当代社会文化生活、关注自身素质涵养，努力在文言文学习中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。
例如“忧患意识”的人文情境的创设即让学生忧患于和平年代中的战争、发展社会中的环境、美好生活中的绝症……让学生学习到古人博大的胸襟，肩负起传承优秀文明的责任、树立正确的人生观和价值观。 可见，营造文言文学习的良好氛围是非常有必要的。
二.营造文言文学习良好氛围的策略性思考。 既然学习文言文需要一个良好的情境，同时营造文言文学习良好氛围是那样的重要，我们就应该为其进行策略性思考。
1、吟哦讽诵而后得之 吟哦讽诵就是要学生放声朗读，读得正确、流畅，抑扬顿挫中将语言形象化，将情感美化、深化。让学生沉浸其中，读出文章的味道来并有所“得”。
“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”， “熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟” 这就是吟哦讽诵精妙呈现。例如：《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡 ”的反复朗读中与“发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡”进行了区别，对秦兴徭役、发民谪戍历史有了深刻的理解。
《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王在邹忌讽谏之后说“善”。一个字简练精纯、运用恰当，表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定，说明他是一位有魄力的开明君主。
所以“善”字读起来，应在短音中读出齐威王的威严明智，在高音中读出齐威王的大胆胸襟，一代明君可谓形神逼肖。 2、品味感悟而重修身 针对文言文教学，叶圣陶先生认为：“ 吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容和理法化而为读者自己的东西了，这是最可宝贵的一种境界。”
陶渊明读书， “奇文共欣赏，疑义相与析”，而“每有会意，便欣然忘食”，便是个好例子。在《岳阳楼记》中我们吟咏着范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大的政治抱负时，更应体味 “先忧后乐”即“吃苦在前，享乐在后”的现实意义。
在《鱼我所欲也》中我们高歌“舍生取义”的神圣时，更应感受历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难的意志。 通过品味感悟，学生亲切地体会，让文言文学习有滋有味；学生独特的审美情趣也让文言文内涵熠熠生辉。
同时，学生也将优秀的文化精髓汲取内化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修养。 3、积累贯通而学致用 欧阳修诗。
7. 求孔子**观后感1000字以上（文言+白话）观影而起，月夜高悬，内心之涌动静而些许波澜，涌入思绪随古语徜徉夜空，然提笔久久难下。如是观后之感，不如道道孔子励志之言。
——题记
长须飘然，是你么？平步而来，告弟子一句“士不可以不弘毅，任重而道远。”。低头沉思，答曰，记下了。
孔子之道，简而精短。这句“弘”表宽广，“毅”是言强忍的象征学习精神的格言不仅为作为曾家家训，也是我一直所谨记的省身之言。无论是**中呈现的，还是在书中我们独到的孔子形象，那种为人师表，受人敬仰的伟人却又实在的老师形象便会浮于脑海。作为老师，与其说孔子所传授的道业是识字，是知礼，在我看来，倒不如说是传授一种状态，一种精神。正如这句话说的弘毅，任重道远。古往今来，求学而自比贤明者不在少数，而真正领会求学精神，并能理解孔夫子所提之“弘毅“者却寥寥无几。我曾反复读起这句话，背起这句话，想起这句话，我想，夫子所说的弘毅是一种在学习上高于我们现在总提到的吃苦耐劳坚持精神，而任重道远也不单单指我们要轰轰烈烈的有所作为，他所指的在我看来应当是士所有的一种状态，学习的精神——将吃苦耐劳的学习精神化为平常，化为性格中的宽容与广博，所承担的任重道远因当时思想上的进步，而远非金钱，地位，名利。
怅然眺望，是你么？驾车而来，告弟子一句：“如果人不能改变世界，至少能改变人的内心。”凝神思绪，答曰，记下了。
孔子之言，颇有现代之感，实之细细向来，无论古今，哪怕是作于高悬于正大光明牌匾下的皇上还是奔波于荒野繁城间的无名旅人；哪怕是手握重兵令天子畏惧三分的鲁国大相国季恒子还是在金色稻田中辛勤劳作的百里农民，这句话的意义所针对的是所有人，尽管大多数人并不知道自己可以成为此话的载体，自己所抱怨的烦恼与不安早已有简明的诠释，这诠释远比拿一本厚重的大话书道的犀利与实用。是啊，有多少人能做改天换地的英雄，大部分人所抱怨和令其不满的生活我们本来就无法改变，那么我们为什么不试着改变自己的内心呢。我们可曾想过组成世界的元素远比我们所掌控得多，哪怕宙斯的神力也没有理由能够改变世界，然而人的本心，这个看似简单但却不易掌控的东西却可以让我由于改变视角改变对整个世界的看法。我们常说的退一步海阔天空，我们长讲的调整心态，即是指改变本心。简单要旨，难做之事。或许这也是先辈所以往他的后人们一生追求的境界吧。
白发苍颜，是你么？蹒跚而来，抱颜回尸体感恸：“天丧予” 弟子无言。
孔子爱颜回甚至比爱他的儿子还要多一些，因为儿子只能传承血脉，颜回却可以传他的大道。而在影片中，颜回爱孔子的大道多过爱自己的生命。
白发苍颜，是你么？蹒跚而来，恸，子路结缨而死。弟子无言。
夫子道：“有杀身以成仁，无求生以害仁。” 这是孔子对其传儒道，秉儒道而死的子路最有力的哀悼。君子死义。
白发苍颜，是你么？俯坐于木阶，捧一本春秋。“后人对我的赞赏是因为这部书，对我的误解也是因为这部书。”
孔子生前颠沛流离如丧家之犬，死后极尽哀荣成万世师表，后世之人或膜拜之或鄙夷之都不过是历史匆匆带过的一笔，无关紧要，因为孔子在世之时恐怕从来没想过自己如何伟大或者渺小，他只是拥有一个强大的精神世界，并且为了一个理想不断前进而已，无论是困境还是得意之时，传道，修身，以己之力造福于天下，这些从未隐去的坚持才是孔子的伟大之处。
凌驾于浮云之上，上善若水，孔子道只在人间……
鸿门宴上，波诡云谲，风浪迭起。范增亡刘心切，先“数目项王”，继而“举所佩玉玦以示之者三”，敦促项王清除心腹大患。然而刚愎自用而又优柔寡断的西楚霸王“默然不应”。无奈之下，范增只得授计项庄，假以舞剑助酒兴，伺机击沛公于座。一时间，刀光剑影．风云突变，沛公性命情同一发系千钧，雏汉根基势比击石之卵危。于是，一个身系刘汉集团的祸福安危、生死存亡的小人物卓立而出——樊哙闯帐。
刘邦危在旦夕，张良趋出告急。然而张良话未及出口，樊哙便从其匆匆之步履中察觉鸿门宴上早已是剑拔弩张、杀机四伏，焦虑关切之情不由冲口而出：“今日之事何如?”没有寒暄，没有客套，有的是一种机警、一份责任、一颗赤胆忠心。
当得知“项庄舞剑．其意常在沛公”，樊哙迫不及待请命：“此迫矣!臣请入，与之同命。”寥寥十字，说得斩钉截铁、掷地有声。其性急、其情切、其心忠，跃然字里行间，充分显示了樊哙与刘邦生死与共的手足之情、君臣之谊。人物出场两句话起势平淡，细嚼之下就能体味太史公谋篇之匠心：原来这里先写樊哙之“忠”，为故事情节的发展和人物“智勇双全”的性格展示铺垫基础。
继之，文段从不同的角度、多个侧面立体地展现了一个顶天立地的勇士形象。
心急如焚闯军门，奋不顾身救主人，足见其耿耿忠心；侧盾撞卫士，孤身入刀林，又见其骁勇。此处用笔经济，惜墨如金。至于樊哙单枪匹马独闯龙潭虎穴、刀山火海，一路所遇，文中竟未着一字，然而仔细揣摩一下那“卫士仆地”之状，我们就不难悟出简练出丰富、精致见神韵的大家笔法。
如果说樊哙独闯军帐是直叙其勇的话，那下文瞠目啖肉则是以其威壮而示其英勇。
“哙遂入，披帷西向立，瞠目视项王，头发上指，目眦尽裂。”作者以夸张的语气，漫画的笔触，勾勒了一个霸气逼人的怒目金刚。这种状其怒则是显其威；显其威则是现其勇。一向以“力拔山兮气盖世”而洋洋自诩的西楚霸王，乍见樊哙刚烈威猛之势也不禁“按剑而跽”，这一微妙的动作，泄露出项羽内心惶恐而惊慌的震动，同时也有力地反衬、浓重地烘托了樊哙神勇的一个侧面——威。这里一问一答，貌似水波不兴，实则烘云托月。声东击西、借物发力，乃司马迁惯用之技法。
赐卮酒，赏彘肩，赞其壮举，文段再一次渲染烘托，樊哙纠纠武夫的勇士形象渐趋丰满。行文至此，似已风平浪静。作者笔法虽简尤繁，从正面、从侧面，写言行、描神态，示其忠、叙其勇，状其威、言其壮，人物形象跃然纸上。
但在司马迁的笔下，樊哙绝不仅是一个其忠可嘉、其勇可贾的勇士，而且是一个机警干练、能言善辩的智者。
樊哙一系列置之死地而后生的言行竟让生性率直坦荡而又胸无城府的西楚霸王无端喜爱，再赐卮酒。樊哙瞅准机会，借酒发挥，慷慨陈辞，替刘邦说出了想说而又不便说抑或不敢说的话。他先数暴秦之死，“杀人如不能举”、“刑人如恐不胜”，意谓天人共愤；接夸刘邦之功，“先破秦入咸阳”，暗指项羽无能；再表沛公之德，“封闭宫室，还军灞上，以待大王”，映射小人之心；然后假以推心置腹之语，前硬后软，引君入瓮。最终满足了项羽沽名钓誉之心、刚愎自用之志，彻底推毁了他“旦日飨士卒，为击破沛公军”的那份怒火和霸气。
一番煌煌大论，几度欲擒故纵；寓假于真，藏虚于实，貌似理直气壮、推心置腹，实则一派谎言、混淆视听。说者信口雌黄却能滴水不漏，以假乱真却能瞒天过海；攻心战术，旁敲侧击，句句中的。真是说者见智不见仁，听者沽名且钓誉。侃侃而谈之中有隐喻，有引用，有伪饰，有托辞，逻辑缜密，论辩有力，足见樊哙反应之敏捷、胸怀之韬略、头脑之机巧、语言之精采。
最后，拙于言辞的项羽“未有以应”。一场跌宕起伏、潮涨潮落的白热化斗争，至此已是意兴阑珊、酣畅漓淋了。项王放虎归山、养痈遗患，而刘邦则转危为安、化险为夷，这一切都因为樊哙舍生忘死的斗争，机智巧妙的应变。
综上评析，我们可以看到《鸿门宴》用少而又少的篇幅叙写“樊哙闯帐”这一片断，用精而又精的笔墨叙其言行举止。然而，在这少而精的笔光墨影中，我们看到了一个血肉丰满的樊哙，他竭忠尽智，能言善辩，勇而有谋。司马迁在这里遣词用意可是字字如金、句句刻意。精读此段文字，反复揣摩，仍有言犹末尽之意。
