鼓浪屿是一个海岛在厦门海的对面是一个风景优美的地方 鼓浪屿与厦门市区相隔，面积仅191平方公里，是厦门最大的一个卫星岛，素有“海上花园”的美称。
屿上龙头山、升旗山和鸡母山并列，冈峦起伏，碧波、白云、绿树交相辉映，处处给人以整洁幽静的感觉。
小岛完好地保留着许多具有中外各种建筑风格的建筑物，有“万国建筑博览会”之誉。
屿上人口约2万，居民喜爱音乐，钢琴拥有密度居全国前茅，被赞为琴岛。
现在，鼓浪屿被列为国家重点风景名胜区。
主要旅游景点有：日光岩、菽庄花园、港仔后海滨浴场、郑成功纪念馆等。
每年有数以百万计的中外游人来此观光游览。
日光岩
日光岩 日光岩又名晃岩，为鼓浪屿最高点,顶端海拔96米。
山上巨石嵯峨，叠成洞壑。
树木葱郁，亭台掩映。
拾级而登，先至莲花庵，“一片瓦”巨石嵌空，形成殿堂，庵旁巨石镌刻“鼓浪洞天”、“鹭江第一”；庵后有“鹭江龙窟”、“古避暑洞”诸胜，中间即郑成功龙头山寨和水操台遗址，有蔡廷锴、蔡元培赞郑题咏。
登临绝顶，山海奇观，风光无限，厦门、鼓浪屿、大担、二担诸岛尽收眼底。
菽庄花园
菽庄花园在日光岩南麓海滨。
台湾富商林尔嘉于清光绪二十一年（1895年）携眷内渡，寓居鼓浪屿，1913年始建此园，以寄托对台北板桥故园的怀念，并以其号“叔臧”谐音为园名。
园主铜像，现屹立园中。
全园借山藏海，巧为布局，动中有静，静中有动，令人流连忘返。
有壬秋阁、四十四桥、叠石、假山、谈瀛轩、顽石山房诸景，为厦门名园之最。
左侧港仔后海滨浴场，沙清水净，可容数千人游泳。
附近有延平公园，为纪念郑成功而建，其中有指净泉，俗称“国姓井”，相传是郑氏屯军时开设的水井。
皓月园
皓月园位于鼓浪屿东部的覆鼎岩海滨，占地3万平方米，沿鹭江之滨铺开，这是以海滨沙滩、岩石、绿树、亭阁展布的庭园。
始建于1985年，园以《延平二王集》中"思君寝不寐，皓月透素帏"诗句取名"皓月园"。
园内有长137米、高47米、耗铜18吨的一座郑成功及其部将巨型铜雕像。
这座巨型铜雕，除郑成功及其分立左右的部将陈泽、陈广、陈永华、杨朝栋比真实体量略大外，其余各路兵马都朝两侧延伸，图幅宽广，颇引人注目。
园内更突出的是矗立在覆鼎岩上的郑成功巨型花岗岩雕像，这个巨像于1985年8月27日落成，高157米，重1617吨，由23层625块“泉州白”花岗岩精雕而成，十分威武。
古避暑洞
古避暑洞是个很有特色的山洞，两旁石壁支起从天而降的花岗岩巨石，给人泰山压顶之感，十分险峻。
上面“古避暑洞”四个字是清末台湾文人施士洁题写的。
石洞明亮干燥、通风清爽。
穿过古避暑洞，向左拐，有一座窈窕小亭，撑起细细腰骨，把岩石当作凉台，名叫“伞亭”可供游客遮阳避雨。
旁边的岩石顶，有一个仙人洗脚的石盆，长年累月盛着水，一旁还有仙人的脚印。
其实，“仙人印”、“洗脚盆”都是海浪冲蚀而成的海蚀地貌，在遥远的地质年代，这里还处于海浪的冲蚀下，后来由于地壳上升，于是这些海蚀地貌就出现在山顶上了。
龙头山寨
日光岩又称龙头山，与厦门的虎头山隔海相望，一龙一虎把守厦门港，叫“龙虎守江”。
这里原有一座“旭亭”早已毁坦。
台湾石国球写一篇《旭亭记》，描写日光岩“山罗海绕，极目东南第一津，水光接天，洪波浴日，皆为梵刹呈奇”。
蹬道巨石夹峙，森严壁立，海风穿弄，顿有“九夏生寒”之意，凉意自然来自“鹭江龙窟”。
“九夏”即夏季，“龙窟”乃龙住的地方，因鼓浪屿传说中曾住五条龙。
这个寨门是郑成功当年屯兵鼓浪屿的“龙头山寨”的寨门，岩石上的圆孔是士兵搭架帐篷开凿的，前 十九路军军长蔡廷错将军见景生情，命笔写下了七律：“心存只手补天工，八闽屯维今古同；当年古垒依然在，日光岩下忆英雄。”对郑成功赞美异常。
蔡元培先生也有一首七律：“叱咤大风镇海涛，指挥若定阵云高。
虫沙猿鹤有时尽，正气斌斌不可淘。”“虫沙猿鹤”指从军战死者。
郑成功纪念馆
郑成功纪念馆1962年1月28日为纪念郑成功 300周年而创设。
郑成功，原名森，字大木，福建南安石井人， 1624年出生于日本平户海滨。
南明隆武在福州即位，见他忠心朝廷，赐他姓“朱”，改名“成功”，所以民间叫他“郑国姓”，永历皇帝封他为延平王。
其父郑芝龙暗中降清，郑成功出走金门，誓死抗清。
他以金门、厦门为根据地，与清军厚战多年，曾一度打到南京城下，因骄兵致败。
1661年4月煌日，郑成功经过充分准备，率战船数百艘，官兵25000人，从金门科罗湾出发，收复被荷兰侵占38年的台湾，并历奋开发台湾。
郑成功于1662年7月病逝于台湾，年仅39岁。
300多年来，闽台人民十分敬仰郑成功，尊他为民族英雄，台湾人民尊他为“开台圣王”。
郑成功纪念馆共分七个部分，展出各种文物、资料、照片、模型等300余件。
其中，关防、漳州军钢等系当年原物，颇为珍贵。
进馆参观，可比较系统地了解郑成功不平凡的一生。
水操台
水操台是郑成功为 ，操练水师的遗址。
巨崖上“闽海雄风”四个字，圆润饱满，酣畅刚健。
右前侧另一巨石上，刻着郑成功手书的一首五绝：“礼乐衣冠第，文章孔孟家。
南山开寿城，东海酿流霞。”据说，这首诗是临摹郑成功的笔迹而刻的，底下还刻着“郑森私印”和“成功”两方印章，站在水操台，总会令人联想当年郑成功在此处指挥若定，受江上挂旗猎猎，百舸争游，壮士们为祖国的统一而摩拳擦掌的壮观的场面。
鼓浪洞天
日光岩胜景闻名四方，古往今来，一直吸引着许多文人墨客，他们陶醉于这天风海涛中，吟诗作赋，留下不少珍贵的手迹。
走过日光岩寺山门，抬头可以仰望到一个巨大的山崖。
巨崖上的题刻——“鼓浪洞天”为日光岩仙境般的景色做了精彩的概括，是明朝万历元年了一中所写的；“鹭江第一”则点出日光岩是厦门第一胜景，是清代道光元年林诚所书；“天风海涛”恰到好处指出日光岩的特点，是民国四年许世英所写。
英雄园
英雄园是为了纪念解放厦门、攻打鼓浪屿的烈士而建的，包括小纪念广场、纪念雕塑和纪念室三部分。
1949年9月底，中国人民 第十兵团解放了闽南大陆，形成对金门、厦门 军三面包围的态势。
10月15日，该兵团三十一军、二十九军开始对厦门发动越海作战，当日18时，三十一军二七一团、二七七团各两个营的船队率先分别由海沧等地分两路向鼓浪屿西南部进发。
在支前船工的密切配合下，英勇的 指战员搏风击浪，冒着守敌猛烈的炮火，奋勇前进，在此山下抢滩登陆。
一时炮火纷飞，势崩雷电；军声肃杀，气夺海山。
二七一团团长王兴芳等数百位指战员和张水锦一家等支前船工不幸在战斗中光荣殉国。
经两昼夜的浴血战斗，我军终于解放了厦、鼓全岛，取得最后的胜利。
青山埋忠骨，史册耀丹心。
厦、鼓解放后，人民群众将此山（原名“旗仔尾山”）称为英雄山。
从而寄托着人们对革命先烈的无限缅怀！公元2000年，鼓浪屿人民 在山上辟建“英雄园”，让这光辉的革命史迹与南国秀丽的景色交融在一起，使人们在大风海涛的淋浴之中，永远勿忘往昔血与火的洗礼。
钢琴博物馆
伴着鼓浪屿的海浪声，30台古钢琴静静地站在充满典雅气氛的陈列室中，让带着惊奇眼光的参观者，发出阵阵赞叹。
那里就是鼓浪屿钢琴博物馆。
2000年1月落成的鼓浪屿钢琴博物馆位于菽庄花园的“听涛轩”，占地450平方米，分AB两所，上下两层，博物馆里陈列了爱国华侨胡友义收藏的40多架古钢琴，其中有稀世名贵的镏金钢琴，有世界最早的四角钢琴和最早最大的立式钢琴，有古老的手摇钢琴、有产自一百年前的脚踏自动演奏钢琴和八个脚踏的古钢琴等。
无论是普通的游客,还是音乐家、艺术家，鼓浪屿钢琴博物馆带给他们的艺术熏陶和音乐的启迪都是无尽的。
拿千姿百态来形容馆内的钢琴，或有夸张之嫌，但是让参观者随着陈列品走一遍钢琴近200年的演变历程，那就一点也不夸张。
澳大利亚著名钢琴演奏家杰佛利·托萨是胡友义先生的莫逆之交，他说，"我以我的朋友为荣，他把一份最特殊的礼物献给了中国。
"为庆祝开馆，杰佛利·托萨还在鼓浪屿音乐厅举办了专场演奏会。
法国钢琴大师米歇尔·布尔敦克勒参观了博物馆后说：我希望有一天能够在此举办一个国际性的钢琴艺术节。
"我国著名指挥家韩中杰、郑小瑛，旅美钢琴家殷承宗等也深深被钢琴博物馆音乐魅力所折服。
伴着鼓浪屿的海浪声，30台古钢琴静静地站在充满典雅气氛的陈列室中，让带着惊奇眼光的参观者，发出阵阵赞叹。
那里就是鼓浪屿钢琴博物馆。
港仔后海滨浴场
港仔后宽阔沙滩上，砂质细软、坡缓浪平、海水流速小，没有鲨鱼出没，每年有5个半月海水温在20℃以上，泳季可达半年之久，每日有两次潮水，宜泳时间六个多小时，是景好、砂好、水质好、气候好的理想天然海滨浴场。
各种服务设施齐备，并设有游艇及摩托艇等水上娱乐项目。
98年在此举办过全国OP级帆船锦标赛。
百米高台
百米高台为日光岩顶峰，这海拔927米，加上圆台，号称“百米高台”。
淋浴天风，倾听海涛，眺望远处，水天一色，令人忘却人世间的诸多烦恼，全身心地融入这优美和谐的世界中去。
到日光岩旅游，妙就妙在；不单单用肉眼看景，而应该用心灵去感受，做一番彻底的神游。
看脚下的鼓浪屿，各种风格的建筑错落有致，好象从这钢琴之岛上弹奏出来音符，凝固成一曲最浪漫的旋律。
这是一座神奇的岛屿，在这里的每一栋典雅的楼房里都有一段精彩的传奇故事。
往北看，红色、圆穹顶部的建筑十分明显，那就是鼓浪屿最有名的“八卦楼”稍离我们近点的，这竖着十字架的建筑，就是闽南最有名的大教堂“三一堂”。
再往前看，鼓浪屿隔鹭江与厦门相望，这里的特色建筑与厦门的现代化高楼大厦截然不同，仿佛时间在这里停滞了，将我们留在东西文化强烈撞击的19世纪末20世纪初的历史中。
举目西望嵩屿电厂的烟囱高高耸起，著名的海沧开发区就在眼前，通过新建的海沧大桥与厦门连成一体。
朝南看，对面就是漳州的中银开发区，南太武群山起伏。
朝东望，远处有吴屿、青屿、大担 小担、大金门、小金门诸岛，越过海峡，就是台湾。
日光岩寺
日光岩寺，俗称“一片瓦”，实际是一个天然石洞，以一巨石为顶，后依山形地势建起寺庙的，具体时间是明朝正德年间万历十四年。
有关日光岩名称的来历有两种传说：一是自然地理传说，因每天凌晨，朝阳从厦门五老峰后升起，日光岩最先淋浴在阳光中，故得名为日光岩，寺庙称日光岩寺；一是历史传说，当年郑成功来到晃岩（日光岩别名），见这里的景色远胜于日本的日光山，便把晃字拆开，就成了日光岩。
日光岩寺屡毁屡建，清同治年间，建圆明殿，祀弥勒，并在庙前建一八角亭，上挂“日光寺”匾。
解放后，圆明殿改为念佛堂，大雄宝殿是1917年建的。
改革开放后，落实宗教政策，日光岩寺得到 的扶持，接受海内外十方信善的捐赠，大兴土木，翻建了大雄宝殿，新建了山门、钟鼓楼。
旅游平台、法堂、僧舍、小卖部和膳堂，寺庙焕然一新。
日光岩寺是一座精巧玲珑的寺庙，大雄宝殿、弥勒殿对合而设，是全国唯一。
日光岩寺环境优美，历代高僧不断，著名的弘一法师于1936年6月曾在此闭关8个月。
风琴博物馆
2005年1月28日晚，受瞩目的国内惟一、世界最大的风琴博物馆——鼓浪屿风琴博物馆开始向市民开放，并举行一场管风琴音乐会。
风琴博物馆的第一台大型管风琴“诺蔓比尔”“初试啼声”正式向游客和市民“亮相”。
150多名市民获得第一批观赏百年古风琴的美妙琴声的机会，来自澳大利亚的管风琴演奏家瑞思博克（男）和瑞尔克莫里夫妇给鹭岛市民带来了全新的音乐享受。
目前，馆内存放着5000余台钢琴。
三一堂
七十多年前，由于厦门中华基督教新街堂、竹树堂、厦港堂一百左右位信徒陆续迁居鼓浪屿，遇到台风、阴雨等天气欲渡海回厦门本岛礼拜深感不便，于是三个堂会的信徒联合在鼓浪屿建立教会，故取名为“三一堂”，更蕴含圣父、圣子、圣灵三位一体的教义。
起初主日崇拜借用当时毓德女中礼拜堂（现厦门音乐学校），随后于1934年筹建教堂（可容纳一千多人），1992年续建牧师楼（现改为办公楼），2000年扩建教堂正门以及附属建筑并围墙栏杆等未了工程，整体工程先后共历时六十六年之久方得全部竣工。
现总占地面积为213862㎡，总建筑面积为1368㎡。
三一堂的建筑独具一格，呈十字立体式的罕见造型，四方八面排水的黄瓦屋顶上，居中矗立着八角钟楼，顶尖的十字架高耸云天。
红墙装饰着流畅的三角形线条，四面敞开十二道大门、十六扇窗户极为宽大，具有通风、采光、疏散的实用特点。
堂内长宽同等的十三米跨度墙体上，巧用无柱钢梁拱券的屋架，加上天花木板吊顶，显得高大堂皇又带来极其科学理想的音响效果，成为本堂建筑最具特色的一绝。
无论从任何一个角度观赏，其雄伟非凡气势，都无不令人叹为观止。
2006年被确定为第六批国家级重点文物保护单位。
海天堂构
海天堂构位于鼓浪屿福建路38号，始建于1921年，2002年4月被厦门市 列为重点历史风貌建筑。
目前修复后开放的“海天堂构”老别墅是中西方文化结合的典范之作。
门楼是典型中国传统式样，重檐斗拱、飞檐翘角。
前后两侧的楼宇，普遍采用古希腊柱式，窗饰大都为西洋风格，但墙面与转角又是中国雕饰。
中楼原有一家外国人的俱乐部，黄秀烺购得后，将其建成一幢仿古大屋顶宫殿式建筑，由莆田工匠建造。
它采用重檐歇山顶，四角缠枝高高翘起。
楼顶前部别具匠心，设计了一个外表看似重檐钻尖的“亭子”，亭尖还安了一个宝葫芦；从内部看却是个条木拼成的八边形藻井，从二楼直达井顶，井壁上画有中国花鸟画。
这“亭子”纯属装饰。
门、窗、廊、厅的楣上均饰挂水泥透雕飞罩，所有檐角均装饰缠枝花卉或吸水蚊龙，挑粱雀替均塑龙凤挂落，把别墅点缀得十分民族化。
其廊柱为方形，红砖砌成，色调自然和谐；而正厅则由四个垂柱花篮与栏杆上的花盆上下对应，特别是以斗拱装饰走廊外沿，显得格外稳重。
海天堂构的建筑风格在洋派建筑比比皆是的鼓浪屿，是不多见的。
我想知道建筑名词的解释
1、八卦楼
八卦楼，建于清光绪二十三年（1907年），位于鼓新路43号，是鼓浪屿建筑的杰出代表，鼓浪屿标志建筑之一。八卦楼原主人为台湾板桥林家三房林鹤寿，与菽庄花园主人林尔嘉是堂兄弟。八卦楼为救世医院院长美籍荷兰人郁约翰设计，1907年动工。1920年因工程资金超支，林家资产被大楼拖垮，林鹤寿远走海外，飘零台岛，并终生未再回鼓浪屿。1924年，日本领事馆出面设计加盖窘窿顶，草加修整，于八卦楼内办“旭赢书院分院”。抗战胜利后，国民党政府以“日伪财产”接管。八卦楼圆顶直接模仿世界最古老的伊斯兰建筑巴勒斯坦阿克萨清真寺的石头圆房顶。82根大圆柱参照公元5世纪古希腊海拉女神庙的大石柱，柱间平托的石梁和线条，可从希腊雅典广场的赫夫依斯神庙看到。十字形通道源于希腊，后用于罗马教堂。建筑外围为古罗马塔什干柱式外廊。八卦楼建筑整体雄浑刚劲，散发着一种理性的美感,但对于林鹤寿，却是一个凄美的悲剧。
2、番婆楼
番婆楼是福建晋江菲律宾华侨许经权建造的，落成于1927年。该楼色彩鲜丽，造型别致，某些洛可可的特点与中国的传统工艺结合得非常和谐巧妙，这在鼓浪屿别墅群里是不多见的。它至今仍风姿绰约，风采不减当年
3、黄睗敏别墅（金瓜楼）
黄睗敏别墅位于鼓浪屿泉州路99号，又称金瓜楼，建于1922年，系鼓浪屿重点历史风貌建筑。黄赐敏，龙海县石美村人，少时赴菲律宾经商致富后，1922年鼓浪屿金瓜楼建成后即以4万银元将它买下，并举家从龙海石美迁来，称为黄睗敏别墅。金瓜楼楼顶分立两个橙黄泛金的“金瓜”，八条瓜棱十分突出，棱端飞出的水藻卷草，在蓝天下显得妩媚灵秀。楼体装饰也细腻而富有个性，全部梁柱檐板角楣都雕饰花鸟虫鱼，十分有生气，透出洛可可元素，它与中国传统建筑理念结合以后，欧风与乡土文化融合得更加美观。加上那颇有特点的门楼，门穹内蓝天高远，与两金瓜搭配得和谐、幽静。
4、海天堂构
海天堂构位于鼓浪屿福建路38号，始建于1921年，2002年4月被厦门市政府列为重点历史风貌建筑。目前修复后开放的“海天堂构”老别墅是中西方文化结合的典范之作。
5、黄荣远堂
位于鼓浪屿福建路32号，建于1920年，建筑为西洋风格。建筑通体设有多处廊柱，用整条花岗岩雕石，具有古罗马风韵，柱头多为古希腊陶立克柱式，建筑正立面由大圆柱和拱券烘托，周边由小圆柱支撑。窗楼设计各不相同，有半月形，平直形，弯弧形等，平台钩栏有水泥透雕、钢花纹饰，建筑屋顶设葡萄架，女儿墙做法具有中国近代建筑风格。建筑较为整体，周边环境优美幽雅。这幢别墅是西洋的、中国的、古典的、现代的风格相结合的典范。
6、亦足山庄
亦足山庄建于20世纪20年代，为同安籍越南华侨许涧所建。门楼由许多大小盾形浮雕、繁枝花卉、希腊柱组合而成，极为漂亮。从门楼进入主楼，可以看到一个欧式照壁，踏着雕花装饰的石阶作为过渡，短墙缠枝浮雕，仿佛在讲一个欲说还休的故事。
山庄由四根通天圆柱支撑正面，与突起的双拱窗套、转角的凹槽墙柱，组成富有韵律的外形美。主屋右侧设计为玲珑的中国传统庭院，按地势落差，筑有蜿蜒曲折的小径，径端有一个重檐儿八角凉亭，作休闲观景用的。院内有口深井，井上有井房，井旁有盥洗池，取水设备一应俱全。
据闻，许涧的子女众多，后来的亦足山庄被作为嫁妆送给了他的第十六个女儿。七十多年过去，物是人非。也有飞来榕，牢牢扎根在欧式大门楼上。直到2004年的时候被租出去了，才修葺一新，而原本的门，只得连同榕树一起锯掉了。高墙之上是现代的摄像头，配以塑钢护窗，方便了主人，可惜了看客。
请问一下二手干洗店的设备需要多少钱呢？
就叫屏风吧。 古建筑之名词解释对大家做古建筑时候应该比较有帮助。呵呵。清式建筑木作工程名词汇释 1 通则明间 建筑物居中的开间。 梢间 建筑物两端头的开间。 次间 建筑物明间和开间之间的开间。如有多次间可分为一次间、二次间、三次间等。 檐面 平面呈矩形的建筑物，短边方向称山面。 面阔 又称面宽，建筑物面宽方向相邻两柱间的轴线距离。 通面阔 建筑物两尽端柱间轴线距离。 进深 垂直于建筑物面宽方向的平面尺寸称为进深。 通进深 建筑物侧面（进深方向）两尽端柱间的轴线尺寸。 柱高 木柱从台明上皮至柱头的高度。明清建筑中所指柱高通常指檐柱高。在带斗拱的清式建筑中，柱高包含斗拱及平板枋之高。 柱径 柱子根部的直径（若为方柱则指柱根部的看面尺寸）。 步架 相邻两檩间轴线的水平距离。 举高 相邻两檩轴心的垂直距离。 举架 坡屋顶屋面的相邻两檩，上面一檩比下面一檩抬起的高度。上出 建筑物檐口自檐柱轴线相外挑出的水平长度。带斗拱的建筑，上出是由斗拱出踩和檐椽飞椽挑出两部分组成。 下出 台明（台基露出的地面部分）由檐柱中线向外延展出的部分称台明出沿，又称下出。 出水 建筑物的上檐出又称出水。 回水 建筑物的上出大于下出，上出与下出之差称为回水。收分 中国清代建筑柱子直径下大上小，以柱根部分直径为基数，按柱高的1/100或一定比例减小柱径，称为收分。 侧脚 柱头位置不动，柱脚按一定尺度向外侧移出，造成柱头略向内侧斜，称为侧脚。清代建筑仅檐柱有侧脚，明代以前建筑里圈柱也有侧脚。柱侧脚有利于建筑物稳定。 斗口 斗拱最下层的坐斗（大斗）面宽方向的刻口称斗口。在清式建筑体系中，斗口是最基本的建筑模数之一，凡带斗拱的建筑，所有的构件、部位均与斗口有倍分关系。 硬山建筑 屋面既有前后两坡，两侧山墙与屋面相交，并与檩木梁架全部封砌在山墙内的建筑，称为硬山建筑。 悬山建筑 屋面有前后两坡，屋面两端悬挑于山墙或山面梁架之间的建筑，称为悬山式建筑。悬山又称挑山。 庑殿建筑 屋面有四坡并有正脊的建筑称庑殿建筑，庑殿又称四阿殿、五脊殿，是古建筑屋顶的最高型制。 歇山建筑 由悬山屋顶和庑殿屋顶组合形成的一种屋顶形式。歇山建筑又称九脊殿，型制等级仅次于庑殿建筑。 攒尖建筑 建筑物的若干坡屋面在顶部交汇成一点形成尖顶，称为攒尖建筑。攒尖建筑平面为正多边形，如正三边形、正四边形、正五边形、正六边形、正八边形、圆形等。 复合建筑 由两种或两种以上的建筑形式，或由一种建筑形式的不同形态组合而成的建筑称复合建筑。复合建筑形式优美，历史上很多著名楼阁如黄鹤楼、腾王阁、故宫角楼等都是复合建筑。三滴水 古代屋檐为滴水，三滴水即三重屋檐。柱类构件 檐柱 位于建筑物外围的柱子。 金柱 位于檐柱内侧的柱子，多用于带外廊的建筑。金柱又是除檐柱、中柱和山柱以外的柱子的通称，依位置不同可分别以外金柱和内金柱。 下檐柱 在二层或多层楼房中，最下面的一层的檐柱。 通柱 为于二层楼房中贯通上下层的柱子，用一木做成。 假檐柱 假檐柱是专用于转角房的外转交两侧，转间房的外转角两侧开间（即转角进深）大于其余两开间，为解决开间过大而附加的檐柱。假檐柱的高度比一般檐柱要高垫板一份、檩碗一份外施假梁头。如用代梁头，则其高度与其他各檐柱同。 里金柱 即围金柱，参见“金柱条”。 山柱 位于建筑物两端山墙部位的中柱。桐柱 柱脚落于梁背上，用于支顶上层檐或平座支柱，又称童柱。 平台海墁下桐柱 用于三滴水楼房，支承平台（平座）部分的桐柱。 擎檐柱 立于建筑物台明（或平座）四角，用于支顶四偶角梁的方柱。 垂莲柱 用于垂花门的垂柱，倒悬于垂花门麻叶抱头梁下，端头有莲花等雕饰，故得名。 雷公柱 （一）用于庑殿建筑屋脊两端太平梁之上，用于支顶脊桁挑出部分的柱子；（二）用于攒尖建筑斗尖部位的悬空柱。 重檐金柱 用于重檐建筑的金柱，采用一木做成，其下半段为金柱，上半段支承上层檐，故称重檐金柱。 重檐角金柱 用于转角部位的角金柱。 封廊柱 位于楼阁建筑平座之上，用于支承挑出深远的檐椽端头的方形木柱，与擎檐柱作用相似，柱头间通常有横枋及折柱花板雀替等构件相连，柱间有栏杆，栏杆内为走廊。 馒头榫 柱子上端与梁结合之榫，位于柱头中线位置，榫呈方形，宽高均为柱直径的1/4~3/10，其榫根部略大，头部略小，呈方形馒头状，多见于小式做法。 管脚榫 柱根与柱顶石相结合之榫，有方形和圆形两种，其径寸略同于馒头榫，多见于小式做法。 升线 有侧角的柱子侧面特有的墨线，该线位于柱子侧面中线的内侧，与中线之距离等于侧角尺寸，升线垂直于地面（水平面），柱整体向内侧倾斜。 方子口 柱子端头的刻口，呈上大下小的形状，是安装枋子用的卯口。梁类构件 : 桃尖梁 用于柱头科斗拱之上，承接檐头桁檩之梁，其梁头侧面成桃形，故名。 顺桃尖梁 用于建筑物山面的桃尖梁，因其放置方向与建筑物面宽一致，故名。桃尖随梁枋 桃尖梁下面，用以拉结檐柱与金柱的构件。其作用略同于小式建筑的穿插枋。顺随梁枋 用于顺梁下面的随梁枋。 七架梁 其上承七根檩，长度为六步架之梁。 五架梁 其上承五根檩，长度为四步架之梁。 三架梁 其上承三根檩，长度为二步架之梁。 六架梁 其上承六根檩，长度为四步架加一顶步之梁。 四架梁 其上承四根檩，长度为二步架加一顶步之梁。 顶梁 其上承二根檩，长度为一顶步架之梁。 双步梁 长度为二步架，后尾交于中柱或山柱之梁。多用于门庑建筑或一般建筑的两山。 单步梁 长度为一步架，后尾交于中柱或山柱之梁。多用于门庑建筑或一般建筑的两山。三步梁 长度为三步架，后尾交于中柱或山柱之梁。多用于门庑建筑。 七架随梁枋 帖附于七架梁之下，拉结前后金柱之构件。 五架随梁枋 帖附于五架梁之下，拉结前后金柱之构件。 天花梁 用于建筑物进深方向，承接天花之梁。 踩步金 歇山建筑山面的特有构件。其正身似梁，两端似檩，位于距山面正心桁（或檐檩）一步架之处，具有梁、檩等多种功能。 承重梁 用于楼房进深方向，承接楼板楞木之梁。斜双步梁 用于建筑物转角位置，于山面、檐面各成45°的双步架。 斜三步梁 用于建筑物转角位置，于山面、檐面各成45°的三步架。 斜五步梁 用于建筑物转角位置，于山面、檐面各成45°的五步架。斜五步梁又称递角梁。 递角随梁枋 贴附于递角梁之下，用于拉结内外角柱之构件。 抱头梁 用于无斗拱建筑廊间，承接檐檩之梁。 斜抱头梁 用于无斗拱建筑廊子转角，于山面檐面各成45°角的抱头梁。 顺梁 用于建筑物山面，平行于建筑物面宽方向之梁。多用于无斗拱建筑，相当于无斗拱建筑的顺桃尖梁。趴梁 梁头外端扣搭在檩之上的梁，多用于庑殿建筑的山面，故又称顺趴梁。 下今顺趴梁 承接下金檩的顺趴梁。 上今顺趴梁 承接上金檩的顺趴梁。 斜承重 用于楼房转角处，与山面、檐面成45°角的承重梁。 麻叶抱头梁 梁头做成麻叶头形状的抱头梁。垂花门的主梁亦称麻叶抱头梁。 抹角梁 用于矩形或方形建筑转角部位，垂直于角梁方向放置的趴梁。 井口趴梁 平面呈井字形的组合梁架，是趴梁的一种形式，多用于多角亭或藻井等部位。 假梁头 外端做成梁头状，至于假檐柱柱头之外。 四角花梁头 至于角柱柱头，沿角平分线放置的梁头，用于承接搭接檩，两端常做成麻叶头状，花梁头又称角云。多用于四角亭、六角亭、八角亭等建筑。圆亭柱头上也常放置花梁头。 角梁 用于建筑物转角部位，沿角平分线方向向斜下方挑出的用以承接翼角部分菏载之梁，角梁一般有上下两根重叠使用，下面一根是老角梁，上面一根是仔角梁。 老角梁 角梁的下面一根称老角梁，主要用于承接翼角椽。仔角梁 角梁的下面一根称仔角梁，主要用于承接翘飞椽。 由戗 角梁的后续构件，依位置不同又分下花架由戗，上花架由戗，脊由戗等。 下花架由戗 用于下步金的由戗。 上花架由戗 用于上步金的由戗。 脊由戗 用于脊部的由戗。 里掖角角梁 用于建筑物里转角部位的角梁，其断面的高度小于外转角角梁，没有冲出和翘起，主要用于两翼檐椽。里掖角老角梁 里掖角角梁两根中的下面一根，主要用于承接里角与之相交的檐椽。 里掖角仔角梁 里掖角角梁两根中的上面一根，主要用于承接里角与之相交的飞椽。帽儿梁 承接天花支条与天花板的构件，其两端搭置于天花梁之上，相当于顶棚中的大龙骨。帽儿梁通常用圆木制作，梁断面呈半圆形。 枋类构件 ：额枋 用于大式带斗拱建筑檐柱柱头间的横向拉结构件。大额枋 大式带斗拱建筑，檐柱间用重额枋时，上面一根（与柱头平齐）称大额枋。小额枋 大式带斗拱建筑檐柱间用重额枋时，位于大额枋和由额垫板下面，断面较小的横枋。平板枋 大式带斗拱建筑，叠置于檐柱头和额枋之上的扁平木枋。因其上安置斗拱，又称坐斗拱。檐枋 无斗拱小式建筑檐柱柱头间起拉接作用的横枋。 老檐枋 金柱柱头间起拉接作用的横枋。下金枋 位于下金位置，用于拉接柱头的横枋。 上金枋 位于上金位置，用于拉接柱头（或瓜柱头）的横柱。 脊枋 位于脊部，用于拉接脊瓜柱头的横枋。 两山下金枋 位于建筑物山面下金部位，用于拉结柱头的横枋，见于四坡顶建筑。 两山上金枋 位于建筑物面上金部位，用于拉结柱头的横枋，见于四坡顶建筑。 七架随梁枋 附在七架梁之下，用于拉结前后金柱之枋。 顺随梁枋 用于顺挑尖梁下面，用来拉结山面檐柱与金柱的枋子，用于歇山、庑殿等建筑。 穿插枋 位于廊内抱头梁之下，用来拉结金柱和檐柱的枋子，用于有廊建筑。 斜穿插枋 位于廊子转角部位，用来拉结角檐柱和角金柱的枋子，见于周围廊转角建筑。 递角随梁枋 用于递角梁下，用于拉结内角粮梁柱的枋子，见于转角建筑。 间枋 用于楼房面宽方向柱间，承接建筑物下层檐檐椽后尾的枋子。 承椽枋 用于重檐金柱或通柱间，承接木楼板的枋子。 踩步金枋 附于踩步金下面，拉结山面金柱柱头之枋，见于歇山式建筑。 天花枋 用于面宽方向柱间，承接天花的枋子。 合头枋 用于两步梁（或三步梁）下之枋，起拉结中柱与檐柱的作用。 斜合头枋 用于斜两步梁（或斜三步梁）下之枋，起拉结中柱与内外角柱的作用。 合头穿插枋 两端均不出透榫的穿插枋。 麻叶穿插枋 出榫部分做成麻叶头饰的穿插枋，多用于垂花门等装饰性强的建筑 。 箍头檐枋 端头做成箍头榫的檐枋，见于多角亭或转角建筑。 燕尾枋 附着于悬山建筑两山挑出的桁条下皮，形状似燕尾的构件，可看作是垫板向外端的延伸，属装饰部件。 挑檐枋 用于挑檐桁下面，其高二2口，厚1斗口，是斗拱附属构件。 井口枋 斗拱附属构件，用于斗拱最里侧，与井口天花相接的枋子，高3斗口，厚1斗口。 正心枋 斗拱附属构件，用于正心桁下面，高2斗口，厚125斗口，有连接开间内各攒斗拱和传导屋面荷载的作用。 里外拽枋 附属于斗拱的木枋中除井口枋、挑檐枋和正心枋之外的其他枋子，有连接开间内各攒斗拱的作用。 机枋 连接斗拱的内外拽枋又称机枋。 后尾压抖枋 衬压斗拱后尾以防外倾的木枋，多见于城垣类建筑。 围脊枋 用于重檐建筑物下层屋面围脊内侧的木枋，常与围脊板等构件共用，有附着、固定、遮挡围脊的作用。 清式建筑木作工程名词汇释 5 桁檩类构件 挑檐桁 出踩斗拱挑出部分承托的桁檩。 正心桁 带斗拱建筑中位于檐柱轴线位置的桁檩。 下金桁 与正心桁相邻的桁檩。 上金檩 与脊桁相邻的桁檩。 中金檩 位于上金桁和下金桁之间的桁檩。 脊桁 位于建筑物正脊位置的桁檩。 扶脊木 位于脊檩之上，辅助脊檩承接正脊的构件。 檐檩 位于檐柱轴线位置的檩木，见于无斗拱建筑。 脊檩 位于建筑物正脊位置的檩木。 金檩 位于檐檩和脊檩之间的檩木均称金檩，金檩又因位置不同又分为下金檩、中金檩、上金檩。 金盘 截面成圆形的构件，与其他构件水平相叠时，为求稳定，在圆构件的上下面做出的平面称金盘。清式建筑规定金盘宽度为构件直径的3/10。 平水 清式木构建筑中，将桁檩底面的水平位置称为平水，它是计算各檩高差，确定各步举高的基准点。搭交檩 以90°120°135°或其他角度扣搭相 清式建筑木作工程名词汇释6 板类构件 檐垫板 用于檐檩和檐枋之间的木板。见于清式无斗拱建筑。 脊垫板 用于脊檩和脊枋之间的木板。见于清式无斗拱建筑。 金垫板 檐垫板和脊垫板之外的其他垫板均称金垫板。金垫板依位置不同又分为下金垫板、中金垫板、上金垫板等。 老檐垫板 即下金垫板。 棋枋板 用于间枋与椽枋之间的木板，见于清式楼房建筑。清式三檩垂花门中柱间门上方之走马板也称棋枋板。 楼板 楼房中的楼面板，沿进深方向铺于楞木之上。厚2~3寸。 博缝板 用于挑山建筑山面或歇山建筑的挑山部分，用以遮梢檩、燕尾枋端头以及边椽、望板等部位的木板。 象眼板 用于封堵挑山建筑山面梁架间空隙的木板，具有分割室内外空间、防寒保温等作用。 滴珠板 用于平座边沿四周，遮挡斗拱、沿边木等部位的木板，具有遮风挡雨、保护斗拱大木等建筑。 走马板 古建筑中，将大面积的隔板，统称走马板。走马板常用于庑殿建筑大门的上方、重檐建筑棋枋与承椽枋之间的大面积空间。 圆垫板 平面呈弧形的垫板，专用于圆亭或其他圆形建筑。 山花板 用于歇山建筑山面，封堵山花部分的木板，由若干块厚木板立闸拼对使用，故又称立闸山花板。 由额垫板 大式带斗拱建筑檐柱间用重额枋时，位于大小额枋之间的构件。 清式建筑木作工程名词汇释7 其它附属构件 替木 起拉接作用的辅肋构件，常用于对接的檩子、枋子之下，有防止檩、枋拔榫的作用。 沿边木 沿楼房平座（平台）边缘安装，用来固定滴珠板或挂落板的木枋，见于楼阁建筑。 楞木 承接楼板的木枋，见于楼房。 枕头木 转角建筑中，衬垫翼角椽的三角形垫木。 榻脚木 歇山建筑山面，用以承接草架柱及山花板的木构件。 草架柱子 立于踏脚木之上，用以支顶梢檩的木柱，见于歇山建筑山面。 穿 联系草架柱的水平构件。草架柱与穿构件的纵横木架有辅助固定山花板作用。 脊桩 安装在扶脊木上，用以固定正脊的木桩。 雀替 用于额枋（檐枋）与檐柱相交处，近似于三角形，表面有雕刻装饰的构件。雀替是替木的一种， 具有辅助拉结和装饰双重功能。 机枋条子 衬垫罗锅椽下脚的木条，用于双脊檩建筑，其宽按椽径（或按檩金盘尺寸），厚按1／3椽径，长按面宽。 抱鼓石上壶瓶牙子 安装于包鼓石与独立柱之间，外形似壶瓶形状，用以辅助稳固独立柱的构件。见于 独立柱垂花门或木质影壁等建筑物或构筑物。 清式建筑木作工程名词汇释8 木装修部分 槛框 古建筑门窗外圈大框的总称，其中水平构件为槛，垂直构件为框。 下槛 贴地面安装之槛。 上槛 贴枋下皮安装之槛。 中槛 位于上、下槛之间的槛。 抱框 紧贴柱子安装之框。 门框 位于两抱框之间，用于安装门扇之框。 腰框 用于街门一类防卫性大门门框与抱框之间的短框。 余塞板 用于堵塞门框与抱框之间空隙的木板。 连楹 附着于中槛内侧，用以安装门扇的构件，其长按面宽，两端交于两侧的柱子。 门枕 附着于下槛，用于承接大门门轴的石构件或木构件。 门簪 安装在大门中槛或上槛正面，用于锁合中槛和连楹的构件，因其功能类似簪子，故名。 大门上走马板 安装在大门中槛与上槛之间的大面积隔板。 横栓 用以栓固大门的水平构件。 立栓 用以栓固隔扇门的垂直构件。 实榻门 用厚木板制作的大门，多用于皇家建筑。 攒边大门 以门边、抹头为边框，木板为门心组成的大门。 隔扇门 下半部为木板，上半部为棂条，用以分隔室内外空间的门。宋代称格子门。 隔扇边抹 隔扇门外框的总称，其立框为边梃，横框为抹头。 转轴 附着在隔扇边梃里侧，专门用以开启隔扇门的木轴。 榻板 用于槛墙上面的窗台板。 风槛 位于榻板上面的窗下槛，多用于槛窗。 槛窗 古建筑外窗的一种，形状与隔扇门的上半段相同，其下有风槛承接，水平开启。 支摘窗 古建筑外窗的一种，窗为矩形，每间四扇，上可支起，下可摘下。 直棂窗 古建筑外窗的一种，窗格以竖向直棂为主，是一种比较古老的窗式。 替桩 即上槛。 裙板 隔窗下部大面积的隔板。 绦环板 隔扇中部（或下部、上部）相邻两中抹头（或相邻两下抹头，或两上抹头）之间的小面积隔板。 边梃 隔扇两侧的大边。 抹头 与隔扇边梃构成外框的水平构件。 隔扇心 隔扇上部漏空的部分，由仔边和棂条花格组成。 横陂 位于中槛和上槛之间的横窗，通常不开启。 帘架 贴附于隔扇之外用以挂帘子的框架，常见有用于民居的和用于宫殿坛庙建筑的两种。 帘架招子 固定帘架的铁件，常用于在宫殿坛庙建筑的帘架上。 荷叶墩 用以固定帘架边框下端的木构件，常雕成荷叶形状，多用于民居建筑。 荷叶栓子 用于固定帘架边框上端的木构件，常雕成荷叶花形，多用于民居建筑。 单楹 附着于隔扇或槛窗下槛或风槛里侧，用于安插立柱的构件。 连二楹 附着于隔扇或槛窗下槛或风槛里侧，用于安插隔扇轴的构件。 天花 古代室内的顶棚，有井口天花、海墁天花和木顶隔等多种。 井口天花 由井字形方格和木板组成的天花，是天花的最高型制，多用于宫殿建筑。 海墁天花 在平顶上画出井口和天花板图案的天花，多见于宫殿建筑。 木顶隔 骨架做成豆腐块窗格形式，固定于天花位置，表层糊纸的天花。是一种讲究的天花做法，常用于寝宫类居住建筑。 帽儿梁 井口天花骨干构件，沿面宽方向搭置于两侧的天花梁上，相当于现代建筑顶棚内的大龙骨。因其不露明，外形多不加修饰，断面呈半圆形，故名。 支条 组成天花井口的木条，分为通支条，连二支条和单支条。 通支条 附着于帽儿梁下面的通长支条，有时与帽儿梁由一木做成。 连二支条 长度为两倍井口的支条，用于通支条之间。 单支条 长度为一井天花的支条，用于连二支条之间。 贴梁 贴附在天花梁或天花枋侧面的支条。 清式建筑木作工程名词汇释9 斗拱部分 斗拱总述 斗拱 由斗形、拱形、悬挑承重构件组成的特殊构造部分。是中国传统建筑特有的型制。它位于木结构梁栿和柱子之间，具有传导屋面荷载、加大屋檐挑出长度、缩短梁枋跨度、吸收地震能量等结构作用和装饰作用，是中国古代建筑最具特色的部分之一。 斗口 斗拱最下层构件大斗面宽方向的刻口称为斗口。在已经模数化的中国古建筑中，斗口是带斗拱建筑各部位构件的基本模数，依据这个模数，可以确定出各部位构件的尺寸、比例。清代建筑斗口分为十一个等级。从1寸至6寸（1营造寸=32厘米）以半寸为级数增减，如一等材，斗拱斗口为6寸（合肥市192厘米），二等材，斗拱斗口为55寸（合176厘米），三等材，斗拱斗口这5寸（合16厘米）……八等材，斗拱口为25寸（合8厘米）……十一等材，斗拱斗口为一寸（合32厘米）。 斗拱出踩 斗拱从檐柱中心开始，向内外两侧挑出，每挑出一步，称为一踩。每出一踩，即有一列拱枋相承。因此清式斗拱出踩数，可直接从斗拱侧面有几列拱枋（含正心部分）得知。 计心造 斗拱构造形式之一。按斗拱出踩 数量设置横拱，几踩斗拱即有几列横拱的作法，称为计心造。 偷心造 斗拱构造形成之一，横拱的设置少于斗拱出踩，如斗拱各向内外两侧挑出三 拽架称为七踩 ，应列有七列横拱，但在制作时却省去一列或数列横拱，这种做法称为偷心造。 柱头科斗拱 位于柱头部位的斗拱称为柱头科斗拱。明清时期的柱头科斗拱是主要承重斗拱，其受力构件的截面尺寸比其他斗拱同类构件截面尺寸大。 平身科斗拱 置于两柱之间，均匀放置在额枋、平板枋上面的斗拱。 角科斗拱 置于建筑物转角部分的斗拱。由于转角处的方向性，斗拱构件一端为面宽方向的构件，另一端为进深方向构件，两个方向的构件还要与对角线方向的斜构件相交，构造比较复杂。 单昂三踩斗拱 明清出踩斗拱中挑出最小的斗拱。其进深方向构件，在大斗之上为昂（昂上为耍头），从正心向内外各出一踩，共三踩，故称单昂三踩。 重昂五踩斗拱 明清斗拱种类之一，大斗之上进深方向构件为头昂、二昂，从正心向内外各出二踩 ，共出五踩 。 单翘单昂五踩斗拱 明清斗拱种类之一，大斗以上进深构件分别为翘、昂，从正心向内外两侧各出二踩，共出五踩 。 单翘重昂七踩斗拱 明清斗拱种类之一，大斗之上进深方向构件依次为头翘、头昂、二昂，从正心向内外各出三踩，共七踩。 重翘重昂里挑金斗拱 明清斗拱种类之一，以正心为界，从外侧看似重翘重昂九踩斗拱，内侧耍头以上挑杆通达金步，属溜金斗拱的一种。 三滴水品字科斗拱 用于三滴水（即三重檐）楼房平座下面的斗拱。进深方向构件不做昂，只做翘，其形状如倒置的品字形。 内里品字科斗拱 用于室内的品字科斗拱，常与平身科斗拱的内侧交圈使用，其头饰与平身科斗拱内侧相同，端头不做昂嘴，形状如倒置的品字形。 隔架科斗拱 置于梁与随梁之间，起承接上下梁架作用的斗拱。主要由荷叶墩、大斗、拱子和雀替等部分构成，具有承接梁架，传导荷载的作用和装饰作用。 一斗三升斗拱 由一只大斗、一个横拱和三个三才升构成的斗拱。属不出踩斗拱，只起传导荷载作用。是斗拱中最简单、最原始的一种。 一斗二升交麻叶斗拱 由一只大斗、一个横拱、两只三才升和一个麻叶云构成的斗拱。与一斗三升斗拱作用相同，但有更强的装饰性。 斗拱分件 大斗 位于斗拱最下层的斗形构件，是斗拱的主要承重构件。 翘 垂直于面宽方向置于大斗刻口内，两端均向上卷杀的弓形构件。明清斗拱中的翘有单翘与重翘之分。宋代称为华拱。 正心瓜拱 位于檐柱轴线位置，与头翘十字相交的构件。正心瓜拱为足材拱，有传导荷载的作用。宋称泥道拱。 昂 垂直于面宽方向放置于大斗口内或翘之上，外端向斜下方伸出的构件。 二昂 两层昂相叠时，上面一层为二昂。 正心万拱 平等叠置于正心瓜拱之上，作用与正心瓜拱相同的构件。 蚂蚱头 垂直于面宽方向叠置于昂之上，外端似蚂蚱头形状的构件，宋代称之为耍头。 撑头木 垂直于面宽方向，叠置于蚂蚱头之上的构件，其外端头不露明作榫交于挑檐枋。 桁碗 承接桁檩之带碗口的构件，垂直于面宽方向，叠置于撑头木之上，中部承正心桁，前端承挑檐桁。 单才瓜拱 位于斗拱出踩部位的横拱之一，其长同正心瓜拱，高14斗口，非承重构件。 单才万拱 位于斗拱出踩部位的横拱之一，位于单才瓜拱之上，为非承重构件。 厢拱 位于出踩斗拱内外端横拱，其长度介于瓜拱与万拱之间，其上分别承托挑檐枋和井口枋。 十八斗 置于翘、昂或耍头等构件之上，与单才瓜拱、厢拱十字相交的斗形构件，因其宽为18斗口（即18分）而得名。 三才升 置于单才拱端头，承托上一层拱或枋的斗形构件。 槽升 置于正心瓜拱、万拱端头，与垫拱板相交的斗形构件，其外侧刻有拱板槽，故名槽升。 柱头科大斗 柱头科斗拱最下层的大斗，是头拱的主要承重构件之一。 桶子十八斗 用于柱头科斗拱的十八斗，其宽度比上层构件宽08斗口，外形似筒状。 桃尖梁头 叠置于柱头科斗拱之上，端头似桃形之梁。 角科大斗 角科斗拱最下层的大斗。 斜头翘 用于角科斗拱的翘 ，其安置方向与山面檐面各成45°角。 搭交正头翘后带正心瓜拱 位于角科斗拱正心位置的构件，其一端为翘 ，另一端为正心瓜拱。 搭角正二翘后带正心万拱 位于角科斗拱正心位置的构件，其一端为二翘，另一端为正心万拱。 搭交正昂后带正心枋 位于角科斗拱正心位置的构件，其一端为昂，另一端为正心枋。 搭交正蚂蚱头后带正心枋 位于角科斗拱正心位置的构件，其一端为蚂蚱头，另一端为正心枋。 搭交正撑头木后带正心枋 位于角科斗拱正心位置的构件，其一端为撑头木，另一端为正心枋。 搭交闹头翘后带单才瓜拱 位于角科斗拱外拽部位的构件，其一端为翘，另一端为单才瓜拱。 搭交闹二翘后带单才万拱 位于角科斗拱外拽部位的构件，其一端为翘，另一端为单才万拱。 搭交闹昂后带拽枋 位于角科斗拱外拽部位的构件，其一端为昂，另一端为拽枋。（角科斗拱中凡在外拽部位的构件都称为“闹”，除了以上数种外，还有搭交闹蚂蚱头后带拽枋等）。 里连头合角单才瓜拱 用于角科斗拱里拽部位的构件，因其与相邻平身科斗拱对应构件连做在一起故称“里连头”。除此之外，还有“里连头合角单才万拱”、“里连头合角厢拱”等。 斜昂 用于角科斗拱的昂，位于与山檐两面各成45°角的位置，故称斜昂，斜昂有斜头昂、斜二昂等。 由昂 用于角科斗拱的构件 ，位于斜昂之上，与相邻蚂蚱头处在同等标高位置，是角科斗拱45°方向最上层的昂。 宝瓶 置于由昂外端斗盘之上，承托角梁的瓶形构件请采纳，谢谢~
开干洗店除了要有先进的干洗技能，一个干洗店能否把衣物洗出想要的效果，干洗机设备也有着很重要的影响。以前在小的干洗店打工，他们的干洗设备多数是采购自国产或者一些小的连锁店淘汰下来的二手机器。有一些困难的干洗问题都没有办法用这些设备解决，经常发生顾客投诉的事情。后来我自己开店了，我选择了澳贝森科技干洗这个品牌，我就是看中了它设备进口自德国这个优势。所有设备都符合国际质量标准和国际ISO9001质量体系标准，设备有数字化IS四氯乙烯干洗机，智能IA石油干洗机等种类很多。而且澳贝森科技干洗对于所有的设备还负责售后的维护，让每个投资者都很放心。澳贝森科技干洗好的机器设备就是一个品牌的干洗效果的保障。开个科技店铺设备我的总投资在5万，包络所以设备，加盟费，很技术
棂就是窗格，在窗子里面横着或竖着的格子;但是窗棂又和窗框不同，窗框是窗子里面四周的木框，现代也有铁窗框、铝窗框等等。窗棂的花纹图案有多种多样;常见的有以下几大类：
1寓意吉祥的图案：如福、禄、寿、财、喜等字样的镂空雕刻，仙桃葫芦，福寿延年，石榴蝙蝠，扇状瓶形等等。
2神话人物图案：如八仙过海、寿星献桃等。
3花中四君子：梅、兰、竹、菊。
4方形、菱形、八边形、六边形等几何图纹，如回形纹、卷草纹、人字纹等。
二、窗棂的分类
窗棂一般分为板棂窗、格扇、隔断、支摘窗、遮羞窗、槛窗等。
三、窗棂在现在室内设计中的应用
在社会快速发展之下，室内设计的风格也呈现出多样化，在现在简约风格、欧美风、田园风等深受人们喜爱和追捧时，也有很多人们把目光转移到了中式的传统风格上来，实木的家具、古朴的色调、传统建筑元素的运用，让人们回归到了梦开始的地方。然而中国古典风格的室内设计是少不了应用精美的窗棂的;在中国古典风格的室内设计中窗棂的运用非常广泛;下面我就总结一下窗棂运用在室内设计中的地方：
首先，室内设计中的隔断多数就是应用窗棂或类似的元素来设计制作的，隔断，隔而不断，室内设计中门厅与客厅之间经常会用到隔断，来划分了空间，又不会呆板的分割开来，起到美化装饰室内空间的效果。
其次，吊顶的设计上，现今我们看到的吊顶是运用石膏板或其他一些材料把吊顶造型做好，在饰以面材、打上灯带、贴上壁纸;然而在吊顶造型中运用上窗棂元素的材料，这样会让整个空间显得更加美观，空间视觉更加平衡，在室内设计中也起到画龙点睛的作用。
再次，电视背景墙的设计上也是运用广泛，电视背景墙是是室内设计的重要部分，它的视觉感官如何可以说直接影响到室内设计的层次;窗棂元素运用在其中就可以让其更加美观，大大出彩。
最后，卧室床头背景墙的运用上，床头背景墙是卧室最吸引人们目光的地方，因此设计师们也会在这个地方，多下功夫，所以它也将是窗棂元素运用的佳选之处。
四、窗棂应用在是室内设计当中展现效果
传统元素历来被室内设计师所喜爱，尤其是在做中国古典风格的室内设计之时;窗棂在中传统建筑中运用相对狭窄，仅在门窗之上使用，但都已经呈现出端庄古朴的视觉效果;现今我们把窗棂运用到室内装饰的每一个角落，只要运用得体，组合恰当，其视觉效果必将有很强烈的提高;在古代，窗棂出运用在门窗之上，还使用在室外的一些景观亭子之中，由此，人们在对其精美的图案和式样的欣赏就受到限制;运用在室内装饰之中，不但为室内设计提供了优秀的创意，并且使窗棂与其喜好者有了更短的接触距离，也实现了让对传统元素的偏爱者窗棂情怀。随着社会的发展，人类文明的进步，更多棂条组合样式，更多新型材料的窗棂的出现，会更加受到室内设计师的
此的汉族导演，也出现了一批少数民族出身的新锐导演，且队伍呈发展壮大之势。生产模式也从单一的“独立**”拓展至中外合拍，并取得了不菲的效果，如《狼图腾》《夜莺》等合拍片获得了成功。再次，少数民族题材**创作自由空间得到了极大拓展，同时创作者的民族意识得以确立和开发，特别是在题材选取、视角抒写、手法结构方面形成了一定的规律和特色。
一、以现实题材见长的创作特点
从少数民族题材**发展历程中可以发现，我国少数民族题材**在关注现实题材方面具有比较特殊的历史渊源，主要体现在新中国建立初期，少数民族题材**被赋予了具有“民族国家建构”叙事功能的艺术样式。各少数民族积极投身于翻身做主人的革命斗争、各少数民族团结友爱积极参与社会主义建设等现实生活几乎成为当时少数民族题材**表现的全部内容，建国后的首部少数民族题材**《内蒙人民的胜利》曲折的创作过程及表现的内容就是很好的例证。紧接其后的一系列**如《冰山上的来客》《五朵金花》等也取材于当时的民主革命斗争和社会主义建设，并为其“鼓与呼”。到了1980年代，我国改革开放正式启动，各少数民族地区也在改革热潮下积极进行经济建设，随之出现了反映建设过程中出现的新生活、新问题的现实题材**，如《幸福之歌》《喜鹊岭茶歌》《伞花》《边乡情》《绿野晨星》《相约在凤尾竹下》等，这些影片主要反映在新环境下少数民族尤其是年青人的现实生活，关注他们在学习、劳动、爱情等生活中的喜怒哀乐。长期以来我国少数民族题材**对现实题材的关注，明显是顺应了时代的需要，烙上了时代的印迹，同时也将少数民族同胞的生活和文化带到了大众眼前。少数民族题材**在**体制改革之前偏爱现实题材。21世纪以来，少数民族题材**对现实题材依然钟爱，但在具体类型的选择上，抑或在创作主体方面都出现了多样化的局面，出现了具有民族性和地域性的导演群，比如代表性的导演群体有“蒙古草原派”的麦丽丝、宁才、卓·格赫、哈斯朝鲁、宁浩、巴音等;“影像西域派”的金丽妮、高峰、西尔扎提·牙合甫、胡尔西德·吐尔地等;“白山黑水派”的戈日泰、杨明华、戴玮等; “传奇藏地派”的万玛才旦、陆川、松太加、徐鸿钧、周玉鹏、杜家毅等;“歌行云之南派”的章家瑞、雷献禾、马会雷、向一民、李松霖等;“贵州苗乡派”的胡庶、宁敬武、刘杰、丑丑等;“多民族集锦派”的韩万峰，其创作的影片已有九部，涉及黎、羌、侗、藏、苗、土家六个民族。
新世纪以来，我国少数民族题材**对现实题材的选取比较多样化，总体来讲，“关注现实、关心社会、关爱他人”是影片与少数民族社会现实相照应的结合点，涉及领域极为广泛，大致可概括为十大类：
少数民族教育和儿童关爱问题，如《天上草原》《至爱》《开水要烫，姑娘要壮》《走路上学》《水凤凰》《蔚蓝色的杭盖》《格桑梅朵》《寻找那达慕》《你是太阳，我是月亮》等;
少数民族当下爱情婚姻等情感生活，如《花腰新娘》《吐鲁番情歌》《青槟榔之味》《云上人家》《行歌坐月》《月亮之上》等;
少数民族地区经济建设和社会发展，如《圣地额济纳》《哦·我的鄂伦春》《欢迎你到阿尔村》等;
少数民族传统生活方式变迁及与现代生活理念的纠葛，如《美丽家园》《婼玛的十七岁》《遥远的敖鲁古雅》《蓝色骑士》《碧罗雪山》《额尔古纳河右岸》《迁徙》等;
在现代文明的渗透下，少数民族地区生态环境的变化，如《可可西里》《季风中的马》《成吉思汗的水站》《家在水草丰茂的地方》等;
少数民族非遗文化的传承，如《大东巴的女儿》《寻找智美更登》《鲜花》《长调》《天琴》《唐卡》《锹里奏鸣曲》《五彩神箭》《侗族大歌》等;
民族间团结友爱，如《锡林郭勒·汶川》《额吉》《乌鲁木齐的天空》《伊犁河》等;
少数民族现实中感动人物的感人事迹和边缘群体的酸甜苦辣，如《香巴拉信使》《承诺》《索道医生》《甘南曼巴》《第七种味道》《图雅的婚事》《尼玛家的女人们》《德吉德》《塔洛》等;
关于少数民族社会法制问题，如《格日勒》《马背上的法庭》《德吉的诉讼》等;
少数民族体育活动，如《买买提的 2008》《阿米·走步》等。
从上述罗列的影片及类型可看出少数民族现实题材**是比较繁荣和多样的，这种景象的出现有其潜在的孕育逻辑，主要有时代呼唤、环境促动与主体自觉三个方面的因素。首先，从时代的呼唤来看，自1990年代初“市场经济”的全面启动以来，国家社会生活发生了翻天覆地的变化，少数民族地区在时代大潮的浸润下，少数民族的生活环境、生活方式及心理情感也悄然发生变化，这些日益显露的客观现象激发了一批关注少数民族的**创作者们的艺术敏感，同时这些**贴近实际、贴近生活、贴近群众，易于引起少数民族观众的文化认同，适合少数民族观众的观影情怀，进而大批与时俱进具有鲜明地域特色的现实题材影片诞生。其次，从**市场化的大环境来看，少数民族题材**创作资金显得捉襟见肘，绝大多数少数民族题材**创作者属于新手，实力和名气逊色一筹，资金的获取显然不尽如人意，“巧妇难为无米之炊”，走低成本的“艺术**”不失为上策，而“艺术**”与现实题材有着天然的缘分。再次，从创作主体来看，1990年代，以第六代为主的现实题材**创作主体，以其具有艺术个性的“新写实”魅力，逐渐由边缘走向大众，其个人对现实的真切写作方式为少数民族现实题材**创作树立了信心和提供了良好的创作氛围。新世纪以来的少数民族题材**导演与第六代导演具有相似的文化机遇和文化身份，吸收借鉴第六代的现实题材创作思路和手法显得顺理成章和有迹可循。新世纪以来少数民族题材**创作发展中最令人欣慰的是出现了以卓·格赫、万玛才旦、丑丑等为代表的一批少数民族出身的导演，他们以极大的热情和忠诚的创作态度对本民族的现实进行自觉审视与抒写。还有以高峰、章家瑞、韩万峰为代表的更大一批具有少数民族文化视角的汉族导演，对少数民族社会文化给予浓郁情感，积极主动参与到对少数民族现实生活的记录传播和观察反思。此三种因素共同作用促动了当下少数民族现实题材**的发展。
诚然，这些影片在真真切切表述少数民族现实方面具有突出的时代感和人类学意义，就当下**格局看，关注现实既是少数民族题材**的长处，也是少数民族题材**应该担当的时代责任，但民族文化不能脱离历史而发展。然而近 15年来，少数民族题材**作品有150余部，其中除《嘎达梅林》《喜马拉雅王子》《末代女土司》《爱未央》和《支格阿鲁》等寥寥几部历史神话题材**外，绝大部分**缺乏历史和想象。其实少数民族拥有丰富的历史故事、历史人物等适于**表述的历史文化和神话传奇故事，少数民族题材**史上也曾出现过颇有影响的历史题材影片，如塞夫、麦丽丝导演的《东归英雄传》《悲情布鲁克》《一代天骄成吉思汗》，冯小宁导演的《红河谷》《嘎达梅林》。以神话传奇为题材的经典影片《阿诗玛》《孔雀公主》也曾家喻户晓。历史、现实和想象之间存在某种联系或“交响”，是人类社会发展历程中与生俱来的现象。民族历史文化是一种被时间净化了的历史情怀，是一种集体记忆，可启迪智慧，可生产民族身份感，少数民族题材**对历史的表述和审视可以反思民族的历史存在，是一种民族思考的成熟。那么，当下少数民族题材**在倾力记录和反思现实生活的同时，应当拓展对历史神话题材及对未来畅想题材的创作，努力将少数民族“三大史诗”:蒙古族的《江格尔传奇》、藏族的《格萨尔王》、柯尔克孜族的《玛纳斯》打造为**精品的同时，挖掘各少数民族优秀的历史文化，用**讲述民族的历史。
二、开启民族自我抒写浪潮
21世纪以来，少数民族题材**创作队伍中逐渐出现了一批少数民族出身的导演，创作了一系列颇具新意的反映本民族的影片，被学界冠以“原生态**”、“母语**”、“新文化**”、“非遗主题**”、“本位**”等术语，足见少数民族导演创作的**具有自身的独特之处，其反响非同寻常，引起了学界的集体关注。如“2005年以后，少数民族母语**的队伍在不断壮大，至少运用了11种少数民族语言拍摄，可以说是进入了一个‘黄金时代’”，“所谓‘原生态’的少数民族题材**一般是指由少数民族身份的导演所编导、由本民族演员参与的反映本民族原汁原味生活的影片”。概而言之，这些术语折射出新世纪以来少数民族题材**创作视角的新现象:少数民族自我抒写情怀的集体表达。这既体现了少数民族文化主体的崛起，又表明了少数民族本土导演的文化自觉。
新成长起来的这一大批少数民族导演，出现了将创作视野聚焦本民族的现实生活和普通个体，审视本民族在当下出现的种种现象，并形成了自成风格又具地域特色的影像序列。其中以关注现代文明对传统的冲击和影响的视角尤为鲜明，“面对本民族传统文化的传承危机，他们忧心忡忡，为了能够唤起本民族和社会对少数民族文化保护与发展的关注，他们也把创作的焦点对准了少数民族的现实生活，对准了生活其中、对少数民族文化的现实处境感受最直接、最深刻的普通人，希望借助**创作，将当下少数民族及其文化的真实处境表现出来。所以在他们的创作中，少数民族的现实生活就少了许多的诗情画意，多了现实的尴尬窘迫和茫然失措”。如以卓·格赫、宁才、哈斯朝鲁、巴音为代表的导演主要表达对蒙古草原传统文化变迁的忧思和坚守情怀，尤其以卓·格赫为甚，其十年间创作的六部蒙古族题材**《索密娅的抉择》《蔚蓝色的杭盖》《尼玛家的女人们》《成吉思汗的水站》《蓝色骑士》《德吉德》，秉承“真我”和“真状态”的本民族情怀，诉说着草原牧区充满悲情的现状。以万玛才旦、松太加为代表的藏族导演坚持“藏语母语”创作，都关注藏区尤其牧区普通人的生活现状。万玛才旦的五部作品《静静的玛呢石》《寻找智美更登》《老狗》《五彩神箭》《塔洛》，对藏区现实与传统之间无以名状的复杂关系进行了冷静的记录和思考，对现实则更多的是宽容和坦然，但对传统也流露出些许眷念与惆怅。松太加的作品《太阳总在左边》与《河》则偏向表达藏族人民在当下涉及与“心灵救赎”有关的问题，通过对藏族人民日常生活的叙述，体悟他们对生命、亲情、信仰的看法。
与蒙古族、藏族导演拍摄的本民族**普遍偏向低沉、内敛甚至是悲情的气质有鲜明的差别，维吾尔族导演西尔扎提·牙合甫和侗族导演丑丑拍摄的**则比较明朗、温暖，对本民族人民生活、情感的抒写偏重唯美，暖色调气质是主流。西尔扎提·牙合甫导演的**《买买提的2008》《鲜花》《乌鲁木齐的天空》《真爱》，其影片基调总体是乐观、积极、向上，即使**故事背景是一个灰色的时代，即使故事本身是凄美的，但其表述方式不乏幽默调侃和温情，西尔扎提·牙合甫被誉为“西部暖流派”的代表。出生于贵州侗乡的导演丑丑，其创作的目的就是传播家乡的文化，曾言:“我是苗族和侗族的女儿，我有自己承载的使命，就是通过我的镜头，让更多的人了解我的家乡和民族，热爱我的家乡和民族，让我们的民族文化得到激励，更好地传承下去。”丑丑近十年一直坚持对家乡的关注，共创作三部作品:《阿娜依》《云上太阳》《侗族大歌》，这些**传达了导演对家乡浓烈的爱，尽显家乡的旖旎山水、天籁歌舞和淳朴乡民，简单明快的表达方式却饱含浓郁的现实主义浪漫情怀。
少数民族导演队伍的形成和壮大是少数民族题材**繁荣发展的希望，他们以自我观照的独立方式让**和本民族现实发生着关系，其当下对本民族抒写热情的“族群发声”景象不仅为少数民族题材**赋予了新的生命力，也引起了大家对少数民族生活的重新认识和关注。这对于少数民族题材**文化的多样化发展、少数民族导演的培养和茁壮成长树立了信心，提供了一种可供尝试的路径。但目前的民族抒写普遍存在拘泥于民族的纯粹性，多聚焦少数民族现实的边缘，关注某些极端的少数个体，没有进入现实的中心区域，普通大众的生活现状遭到“屏蔽”，如此以来，少数民族题材**会更加趋向边缘，“少数民族”的现实生活成为“他者”的生活，**中的“故乡”成为“异乡”，影片表现的内容不仅不能为大众所接受，即使本民族也不认同，这样的抒写只是“个人的艺术”而已。本土导演在表达个人体悟和情绪时，也要有宏大的视野，也应该关注少数民族现实的中心区域，关心绝大多数民众的当下生活及心理情感，表达他们的诉求。
宏大的视野不仅体现在要拓展关注的现实对象，还应注重故事的历史厚重感。此处强调**的“历史”性并不是指狭隘的“历史题材”，而是指在对现实观照的同时，要有历史思维和意识，如此结构的**故事既具纵深逻辑又具磅礴气势，在现实的表述过程中，潜在地表现出少数民族与历史的关系，历史对少数民族的心灵和命运的深刻影响。
同时，“国家形象”的参与也是少数民族题材**宏大视野的建构方式，“在国家与少数民族的关系上，当下少数民族题材**并没有建立合理的叙事规范，往往是在凸显少数民族文化的同时，很少有相应的国家形象与认同的积极建构，少数民族题材**创作与批评的最大的认知误区是‘去国家化’”。此处重提“国家”，是将“国家形象的建构”作为少数民族题材**创作的一种文化自觉和文化责任。近几年，少数民族题材**走出国门参与国际展演和角逐国际奖项比较频繁，这是一个好现象，但此类**大多缺乏对民族与国家关系的表述，影片向世界展示的多是边缘孤独、落后愚昧、阴郁保守的片面印象，这暗合了长期以来西方对中国社会文化的偏见。富有生机活力、立体饱满的中国形象在少数民族题材**中是“缺席”的，国家认同与国家正面形象的积极建构，是少数民族题材**应当重视和承担的责任。
三、情节结构富有诗化
当下少数民族题材**以影像纪实艺术为主流风格，偏重对生活场景的本真记录，其总体特征为：一是讲究场面或人物动作的完整性和统一性，故事结构比较松散，情节舒缓;二是讲究一种情绪一种想象，营造出“诗化”的散文式意蕴; 三是往往采用“弱故事”情节结构，按照日常生活流顺序平铺直叙，不刻意制造矛盾和冲突，或把矛盾淡化、冲突弱化。这种松散诗化的叙事结构，对情节的设置显得游离零散，多是几个情节平行展开，情节之间的因果逻辑关系被削弱，情节之间的关系更多的是拼接。如《蓝色骑士》中的情节主要有:姐姐塔萨与羊贩子尼格莱恋爱遭父亲阻拦、姐姐嫁给酒鬼牧民孤独劳作、父亲萨蒂毕斯与儿子巴勒尔比赛儿子输了、父亲拆掉儿子买的电视机、萨蒂毕斯与妻子娜弥娅下棋萨蒂毕斯输了、巴勒尔离开草原萨蒂毕斯将马送给巴勒尔、塔萨最终与父亲冰释前嫌喊出了八年来第一声“爸爸”。这些情节之间没有必然的因果关系，没有具有集中矛盾冲突的“戏剧性”事件，而更多的是以人物活动为支撑来结构情节，更多的是对草原牧民生活场景的呈现和展示，整个影片的结构松散。断裂、碎片、片段式的情节拼合的优势在于既可以用“自然状态”的镜头画面增强少数民族现实生活的“纪实”质感，又可以对影片人物心理情绪进行诗化抒写，导演也可借剧中人尽情表达自己的民族情怀。情节分散，非时序，多线索、多视角的碎片化结构能多时空地结构人物活动和情绪的流动，丰富画面内容，营造淡雅深沉耐人寻味的意境，但观众要将多线索联系整合起来才可能揣摩出影片的主旨，这些太过诗意化的**对大众来说有些“曲高和寡”。而且，没有建构深入的矛盾，影片往往就缺乏“现实的厚度”，这种影片既没有引人入胜的故事情节，又缺少深长的意味，结果往往陷入了索淡寡味的尴尬。
远景、全景等景深镜头，是与少数民族纪实题材**松散结构相对应的镜头特征，用固定机位、跟拍方式拍摄的长镜头也较多。万玛才旦以运用长镜头著称，尤其钟情固定机位的长镜头，从《静静的嘛呢石》中小喇嘛与小活佛读经、小活佛背诵经文整个过程长约五分钟的长镜头，到《塔洛》开场就使用长达十二分钟的固定长镜头：塔洛面对摄像机背诵毛泽东的《为人民服务》全文，将固定长镜头运用到极致。大景别高景深的镜头中往往包含多种元素，需要调动观众参与场面调度的主动性，才能理解意义，但在文化消费为甚的当下，这种景深镜头的反复多次出现就会降低部分观众的观影兴趣，加之少数民族文化差异的客观存在，“陌生化”的镜头内容虽能带来新鲜感的瞬间，但留下的可能多是迷茫和不解，不利于少数民族文化的传达。长镜头虽然能逼真地表现少数民族人的本貌和生活的本貌，但其缺乏场面调度的灵活性和动态感，单调沉闷的基调也难以获取观众持续的专注力。“叙事的淡化”不是现实题材**的固定手法，现实题材的表述并不排斥结构的“戏剧性”，少数民族题材**盲目拒绝戏剧性和对纪实方法的因循守旧，甚至更加夸张，当然这也是拓展艺术形式多样化的一种探索和尝试，有其存在的价值，但消减了**的观赏性，其价值也就小众化了。
具有戏剧张力的影片《可可西里》《花腰新娘》《吐鲁番情歌》《图雅的婚事》《红河》等曾在竞争激烈的**市场上尚还分得了一杯羹，而绝大部分不讲究矛盾冲突的散文式叙事结构为主的少数民族题材**，缺乏观众捧场，难以进入院线。虽然不能完全用市场来衡量一种**艺术，但既能表达现实图景和深沉思考又能获得大众青睐和喜爱的艺术样式又何乐不为少数民族题材**纪实的表现形式需要丰富，增强影片的“戏剧张力”是改善当下少数民族纪实题材**“小众化”命运行之有效的策略。“戏剧张力”建构方式包括两个方面：一是不能拘泥于淡化情节的结构模式，而应增强富有节奏感的“戏剧化”结构，认认真真地讲好曲折动人的故事，加强情节性叙事，注重设置集中的矛盾冲突，开创新颖而又紧凑的情节模式;二是增强影片视听元素的戏剧张力，整合视觉声音等**语言的表现力，充分运用运动镜头、景深镜头等镜头语言和场面调度等新的**技巧，从视听层面震撼人心。如此，少数民族题材**不难创作出既富有艺术时代感又具有观赏性的现实题材影片。
综上所述，新世纪以来少数民族题材**在创作上形成了一些特点，但同时存在需要改进的地方。在题材选择方面以现实题材见长，涉猎现实生活的诸多领域，面对现实敢于发言，本族导演多是“忧思”，他族导演多是“反思”。但在关注现实的同时，需放眼历史和放飞想象，少数民族拥有的灿烂文化就能得以全面再现，少数民族题材**才能真正实现“百花齐放”。在视角倾向方面，民族自我抒写的视角获得极大张扬，这表现了少数民族文化主体的自觉行为及对本民族现实流露出一种具有思想启蒙意义的人文情怀，但在倾情表述“纯粹民族”情绪的同时，拥有博大胸怀和宏大视野也是责任。在艺术结构方面，松散的结构使影片富有“诗化”的韵味，但削弱了故事的魅力，具有戏剧张力的强情节性叙事结构不失为有效的弥补手法。
