《悲华经》中的阿弥陀佛因地为善臂王子时的临终接引大愿。对修学净土的行人，有着极其重要的作用，我们来看这一段：
“...我成阿耨多罗三藐三菩提已。十方无量无边阿僧只世界中所有众生。若闻我声发愿欲生我世界者。是诸众生临命终时。悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧。以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼。心大欢喜。其心喜故得宝寘三昧。以三昧力故令心得念及无生忍。命终之后必生我界。若余世界诸众生等无有七财。不欲修集行于三乘。不欲生于人天中者。亦不修行一切善根及三福处。非法行污爱著恶欲专行邪见。如是众生愿我入于无燋恼三昧。以三昧力故彼诸众生若命终时。我与大众而住其前为说妙法。复为示现佛土所有。又劝令发阿耨多罗三藐三菩提心。众生闻已即于我所心生深信欢喜安乐。寻发阿耨多罗三藐三菩提心。令彼众生得断苦恼。断苦恼已便得日灯光明三昧断于痴暗。命终之后寻生我界。”
黄念老和道证法师都有精彩的点评，
黄念祖大德开示临终之时：
“...大家日常念诵的《阿弥陀经》，在秦代鸠摩罗什大师所译，这段的经文是：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’罗什大师因为‘秦人尚简’(中国人喜欢文字简要)，所以译文极简，但仍可体会到，临终的人所以能心不颠倒，往生极乐，是因为佛与圣众现在其前。至于唐代玄奘大师所译，叫做《称赞净土佛摄受经》，文字较详，经义明显。经文是：‘临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。’从经文可见，是由于阿弥陀佛慈悲加佑，临终的人，心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。
《悲华经》，就更加清楚，经文是：‘临终之时，我当与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜。’他看见佛来接了，就欢喜了，放心了。佛这个时候，‘入无翳三昧(翳是翳障)，以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。’以上的《悲华经》文，更加详尽。因佛来接，临终之人，生大欢喜心。佛当即入无翳三昧，因这个三昧的加持力，佛为他演说妙法，当他闻法之后，当下断除一切苦恼，如梦初醒，如一灯照破了千年的积暗，所以出生大欢喜心。”
道证法师的开示：
“...在《悲华经》是说：
『所有众生，若闻我声。』 『声』是『声音』的『声』。
『若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。』这一句经文，主词是『所有众生』——不管是哪一类的众生。『若闻我声』，这条件很简单，『闻』就是『听闻』的『闻』，不要听而不闻就好了。『若闻我声』，这『我声』就代表是阿弥陀佛的名号音声。『若闻我声，发愿欲生我世界者』，就表示真的有愿想要去极乐世界，条件就这么简单——『若闻我声，发愿欲生我世界者』。这么简单，就有什么好结果呢? 『是诸众生，临命终时，悉令见我．』，『悉』就是『完全』啦，或者说『都』啊，『悉令见我』就是：我都会让他见到我。『与诸大众，前后围绕。』不但是见到我，还与诸大众，前后围绕。『我于尔时，入无翳三昧。』我在那个时候就进入『无翳三昧』，『翳』就是眼睛得到翳病，眼睛有眼病，有翳障那个『翳』。『无翳三昧』是一个三昧的名字。
『以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝寘三昧。』这是说佛进入了三昧，用三昧的力量，在临命终人的前面，为他说法。这个临命终人听到佛说法，就马上断除了一切苦恼，心大欢喜，也得到了『宝寘三味』。『宝』就是 『三宝』的『宝』，『寘』怎么写呢?『寘』是一个宝盖头，下面是真假的真，念做zhi ，『宝寘三昧』。『宝寘』的『寘』这个字，也可以说，一般讲放置什么东西那个『寘』，是安着使它很适意的意思。这宝盖头的下面有一个『真』，这宝盖头表示是室内，下面一个『真』，『真』有实质不变的意思，『真』就表示安置好，使它的实质不变。『宝寘三昧』就是一个三昧的名字，因为末学也没有得这个三昧，所以说不出这三昧的内涵来；不过由名字可以推测，得到了『宝寘三昧』，就像得到了真正的大宝贝，而能够安置在心中不变质，也就是得佛的宝贝，心能安住在真理实相。经文又说：『以三昧力故，令心得念即无生忍。命终之后，必生我界。』
由悲华经这一段文字就知道，有愿要往生西方的人，临命终的时候，能够得到宝寘三昧，能得这个三昧是因为佛来加被；佛用三昧力来说法，让他断除苦恼，心大欢喜。这都是仗佛力，并不是自己有什么本事。”
在我们常用的净土经典中，这些内容是没有的，可这些内容，对我们确立净土的信心，甚至可以说是致命的，念佛一辈子，因临终无正念而不能往生，是不是常有这样的论调，呵呵，修学净土的同修们，看到这里，我们是不是可以安心了！？
第一，如果希望通过书来了解各宗各派的特点，在下向师兄推荐一本书：《四宗要义》。师兄所说的红教、白教等都归在藏传佛教之中。常习惯于称为密宗。
第二，净土宗是后来兴起的一个派别，是单立的一个宗派。其实这是我们后人的看法，净土宗诸十三位祖师大德，皆通达佛法精髓，并非只是一句佛号，什么也不懂！
第三，师兄要修习净土法门，非常好！随喜赞叹！但是，师兄也要明白，要先明方向，摸清了树根，辨明了方向，那就可以万缘放下，一心念佛了。若不明方向，恐难安心随缘。更何况路途之上总有些障碍与坎坷，若不明了，易入歧途！当然，也有所谓“愚公愚婆”大字不识，只知念佛，从而万缘放下，临终不失正念，安祥往生。当知，这样之人，非一世两世的善根，乃是无量世积累的善根福德因缘，能够万缘放下，一心念佛！这样的还是少数！我们大多数的人，还是要从明理上开始！
阿弥陀佛！师兄，佛陀在世时，是不分任何宗派的。佛只是随不同的因缘，讲说不同的妙法，法法对治众生因缘之症。佛陀涅槃之后一段时间，宗门派别开始逐渐生起。所谓禅宗、密宗、净土宗等等，都是我们后人安立的观念。因缘不同，但法无二致。皆是依释迦牟尼的法，不可能有离佛而独创。若有违背佛的教导，而别外安立，那就不叫”佛“法了。
师兄，佛法如同一个繁茂的大树，千枝万叶，难以胜数。但不论多少枝叶，多少法，多少法门，皆依一根。若明根，则一切枝条井井有序。若不明根，枝枝叶叶，处处皆是迷雾，不明方向，不辨就里。师兄，明心即是识根。若明心，一切万法井然有序，如同识根，不于枝叶间团团转。修行，就在根上下功夫！
若识得此心，一切法门，任师兄行，若明得此理，师兄本有的妙有真智自然开启。智慧光显，痴冥不现！愿师兄早日开启智慧眼，明心识根，则修行一日千里。
如果师兄有意了解，大树的根在哪里，可以加入佛光普照五群，我们每晚都会共学佛法两小时。经历一段时间的共同学习，师兄摸到了树根，方向也明确了，那么一切法门都可以依法修习，只看师兄的因缘了！1179.24574
另外，师兄，学习佛法，首先要知道佛所讲的基本和核心是什么。不论修行任何法门，这些都是基础！其中包括：
四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我！四念处是非常实用的修行方法，果能依次第如理观照，深悟其理，则看破一切虚妄颠倒，必定解脱六道！
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静！三法印是佛留与我们末世众生验证佛法与否的标准和依据。
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！八正道是佛为我们总结的修行顺序和次第。此八正道依次生起。我们要学习佛法，必须先有正见，有了正见，才可能有正的思维。有了正的思维才能产生正语、正业及正命。有了正命才是真正的正精进，否则，没有正的方向，就算是再精进，也是失之毫厘，谬以千里！必不能导至正念，不能得以正定！
四依止：依智不依识，识义不依言，依法不依人，依了义不依不了义。此四依止，如果我们能深刻体悟，如实依止，能保证我们不入邪途，不堕险坑！
师兄对佛法的基本理念有一些初步了解之后，就建议师兄看看《大乘金刚经论》，我空间日志当中就有524.949245，这是文殊菩萨代末法众生问佛的好多关于修行的问题，特别针对我们的因缘。初入佛门，先看看，以明辨方向。
