极乐世界到底在哪里？

湖心亭看雪客按：提到净土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生时能回净土。但是净土到底在那里？有没有净土？去净土做什么？可不可以回去净土？有那些种类的净土？如何才能回去净土？这些都是大家所盼望知道的。以下全文转摘自佛学在线《浅说净土》作者：紫云 净土是诸佛菩萨愿力形成，提供给一些修行者继续修持或佛菩萨教化的场所，每种国土其‘心’状态不同，接纳的种类不同，因此可以说诸法由心所现，净土天宫地狱也是由心的状态呈现而已。依佛菩萨不同的愿力形成十方各种形态的庄严净土，十方代表很多的意思。依阿弥陀经内有西方净土，依药师功德经内有东方净土，在无量寿经内有十方净土……各种经典中都提到十方诸净土。（一）兜率天净土：弥勒菩萨的愿力形成的净土，分内外二院，提供给禅定较好的修行者在此继续修行。（二）西方阿弥陀佛净土：阿弥陀佛的愿力形成的净土，分九品等第及边缘化土，及其他种类化土。（三）东方药师净土：由药师琉璃光如来的愿力形成的净土，分九阶位、坛城及七佛化土，有天人。（四）燃灯古佛净土：燃灯古佛的愿力形成的净土，是授记的净土。（五）色究竟顶天：是毗卢佛的愿力形成的净土，为诸佛弟子说法处。（六）观音如来净土：观音如来的愿力形成的净土，是各种观音弟子学佛听闻佛法之处。尤其传授出菩提路不染不著的净土。（七）普贤王如来佛国净土：普贤王如来的愿力形成净土，是诸如来菩萨摩诃萨净土。（八）华藏世界：是毗卢佛的愿力形成，含概层面最大，内有各种净土，种类复杂，每种净土依性质不同而形成。（九）五方佛净土：五方佛愿力形成不同净土，教化不同种类的修行处。（十）其他各种净土。 净土在何处──在清净心中 ‘佛告韦希提观西方极乐世界：以佛力故当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见佛国土极妙乐事，心欲欢喜即得欢喜地，汝是凡夫心想赢劣未得天眼不能远观诸佛如来有异方便，令汝得见。’ 其实一人的业障深重，因果很多当然是净土很遥远。所以每一本经书中都提到要业清净，心清净，此时于内心中自见面像，佛土继之而现出。 净土不在天边，是在自我内心深处，只要将‘心’的杂念去除，因果、业障消除以后，佛国、佛土自现于明镜中。所谓明镜即是本心。其实净土非净土实为净土，那是内心的另一个世界。 为什么要去净土？ 因环境清净，修行容易，可以再回娑婆乘愿渡生。（一） 环境单纯。佛说阿弥陀经内，本师佛告诉舍利弗；‘众生闻者，应当发愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。’由此可知净土有很多善人，大家在一齐，学习环境单纯，比较不受干扰与污染，应该是容易继续修行。（二） 乘愿再来的转接站。当修行者修到有果位时，只有在人间娑婆世间生生世世完成菩提道业是较容易的。因净土的修行者都很好，没有机会去行菩萨道帮助别人，假若入空后，到常寂光土时，就较不可能再入世间了，因此一定要在净土转一下，再入世间，行菩萨道，以完成道业的成就。人间百态，各道心都有，同时又可闻到佛法，较容易实现理想。天界太快乐，三恶道又业过重，所以一般仍喜欢回人间。 去净土做什么？──上求佛道，下化众生 每人因业不同，在的净土也不同，去净土的目的是继续修行到开悟见性、了脱生死及学习佛法渡众生，以便重返世间或各道中行菩萨道。那么为什么一定要入空见性呢？因见本性以后，心的光明性觉性会展现出无限大的能力，能知、能觉、能受，能发出慈悲平等心化现于各道中，以解决众生的痛苦，所以入空是很重要的一阶段。无论那一种修行者都列入修行的重要课程。 如何回净土心存日想，修戒律，依愿力回净土，显教常论的信愿行。 （一） 药师经：垢渴心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈悲喜舍平等心，……，所乐求，一切皆逐。 （二） 无量寿经：韦提希白言‘世尊，诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生阿弥陀佛极乐世界，愿世尊教我思惟教我正受。 （三） 世尊教导韦提希：‘阿弥陀佛去此不远，汝当紧念，謪观彼国净业成者才可去成。’（四）‘我今为汝广说众誓，亦今未来世一切凡夫欲修净业者得生西方阿弥陀佛，当修三福：’（1） 孝养父母；奉事师长，慈心不杀；修十善业。（2） 受持三归，具足众戒，不犯威仪。（3） 发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此三事为净业。 要有愿力才能回净土，一般学佛目标是要开悟见性，毕竟像六祖慧能大师能闻‘应无所住而生其心’就悟道者是太少了，更何况每人的因果业障也不同，所以若修行空观时因‘业’而无法入空时，可以转修往生净土或行假观，净土只要第六意识业清净即可，但一定要有信心及愿力，所以为什么信、愿、行是净土的第一课，因净土有很多种不同，接引的佛菩萨也不同，最主要是自心的特质不同也才有那么多种佛菩萨的净土应化。入净土后，继续修行至开悟，登地后直入佛国，或者修行者以愿力回世间行菩萨道都是应该做的事。 净土的样子 佛经内描述净土的概况： 药师经：‘七宝所成，无有众苦，受诸乐，金沙布地……光亮无比。’药师净土‘佛土功德庄严，彼佛土一向清净无有女人亦无恶趣及苦音声。琉璃为地金绳界道，城阙克阁轩窗界罗网皆十宝成，亦如西方极乐世界功德庄严等无差别。’ 阿弥陀经：阿弥陀佛彼土何故名为极乐，其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐，又极乐国土，七重栏杆，七重罗网，七重行树，皆时四宝周布围绕，国土有七宝池八功德水，其中池底以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成有楼阁以金银琉璃玻璃……赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光，**黄光……赤色赤光、白色白光，微香妙洁，舍利佛极乐国土成就如是功德庄严。其国土常作天乐，黄金为地画夜六时天曼陀罗华，其土众生亦常以清旦各以衣盛众妙华供养他方十万亿佛。其国土有种种奇妙杂色鸟……是诸鸟画夜六时出和雅音，其演畅五根，五力、七菩提分及八圣道，其土众生闻是音已，悉念佛、念法、念僧……。其国土微戈吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，其国土光明无量照十方国无所障碍。’维摩诘经： ‘自心即净土，……。’ 由上述可知，净土是如何美妙、清净、光亮……之处，怎么不响往呢？ 净土是可以来去自如的，在刹那中即可出现，净土有琉璃透明的天人，因没有业障的原因而形成。住在莲花花苞中，以禅悦为食。一直到花开见佛时到登地的果位，此时相当于九品中的上品上生。 一般开始在坛城中修行并可在佛国中游历，听诸佛的教化及教导，了解宇宙中佛国的情形，然后继续在世间行菩萨道。此时看经典才相信佛菩萨的殷切教诲，才深切了知他们愿众生早日证菩提、了生死的大悲愿。 回净土的时间 不是死后才去，应该是随时于定中即可回净土。 （一） 一般人都认为是要死之后，请人超渡、念经才有机缘回净土，这也是一般强调中阴超渡的法门，其实在死后也确实盖棺论定，看业力的情况，可以知往那一道，或回那一类净土，但是太危险了，这不属保证班。 （二） 另一种是依修行的成果，可以即身成就，生前在禅定中就可以来回净土一遭了。并且知道净土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多么愉快的一件事。 ‘人’总有生老病死的四苦，也终有一天肉身会死亡，到那时再修行“买车票”回净土是太慢了，该是生前确定有车票、有位置才安心呀！因此奉劝各位依法修行，即使没有开悟见性见本心，总有一日可以修成回净土的，在净土中继续修行，找回本心。 修持方法──依无上密法修持。 显教的基础佛学修持要具备相当的基础，同时因果要了，如法修持才有下列的修行成果现出。一切修行要与善知识印证，如此进入密法的课程中，观无量寿经内有十六观，法华经内的诸佛世界都可参考印证。（一） 禅定修行，用念佛法门例如用观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛等以达净念相续，或以禅那等方法以增长定力，消除业障。（二） 自面像：第六识清净，污垢除去，使身心都清净。（三） 出现观境：现出观想境界，可以用六根‘观’之，所出现的境界依佛经可以印证。若非经典所述即为邪观。各种经典都强调要消五毒，若不清净在业障时，都会因五毒起邪念入魔道而不自知。（四） 花开见佛：表示修行到某一阶段的指标，由此才算是佛子，才可在净土的报身佛处听经、听法。（五） 游诸佛国：且知供养十方如来，礼敬诸佛的方法。由此了知诸佛的特质，每位佛菩萨的愿力，用心香供养，如法修持。（六） 有坛城、有莲座、金刚台、琉璃台三十二相及莲花出现，依各人的修行而有不同的座台及不同色种的莲花。由此继续修菩萨的三十七道品，将果地增长，继续在世间行菩萨道，完成佛国的资粮，从此才算是一门深入的佛弟子，生生世世修同一法门，也才能深入佛国，深入经藏，了知宇宙的秘密及展现度生的能力。 上述是观想最初开始出现时的情形，一切都是自动出现，感受虽闭目仍是清楚的很，绝对不是意识心去妄想，以下所有的过程都是一步步的显现出而非见到。因此金刚经内所言见佛非佛见如来非如来，其意思是相同的。若用意识心观想产生是妄相，用清净心观之为实相，这之间是有区别的。 下面是观无量寿经内的十六观，可以做为参考印证。第一观──日观：起想念，正坐西向，谛观于日没之处，令心坚持，专想不移，见日欲没状如悬鼓。第二观──水观：见水澄清，亦令分明，无分散意，见冰作琉璃想，内外映彻，光明无量。第三观──地想：三昧，睋彼国地，了了分明，不可具说。第四观──树想：重行树，七宝业叶，无不具足，一一业叶，作异宝色。第五观──八功德水想：常念佛、念法、念僧，叹诸佛相好光明，黄金为渠，金沙为地。第六观──总观想，宝树、宝地、空池。 第七观──华座想：七宝地上作莲华想，一一摩尼球放千光明，其光如莲华台、金刚台或作真珠网，作杂华云，随意变化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像，此想成者，灭除五百亿生死之罪，必定生极乐世界。 第八观──想像诸佛如来是法界身：一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即三十二相、八十随形好，……，闭目开目见一宝像，如阎法擅金色坐彼华上，心眼得开了了分明，此想非妄念想。 第九观──遍观一切色身相：无量亿劫生死之罪于现身中得念佛三昧，观无量寿佛，身相光明……眉间白毫，右旋宛转……演出光明于光中，无数多化佛，或见十方诸佛，以见诸佛名念佛三昧，……，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，见无量寿佛即可见十方诸佛于佛前授记。第十观：想观世音菩萨真实色身相，以净除业障、除无数劫生死罪，获福无量。第十一观：观大势至菩萨色身相，除无数阿僧祇劫生死之罪，常游诸佛净妙国土。第十二观：观想—无量寿佛化身无数与观世音菩萨及大势至菩萨常来至此行人之所。 第十三观：杂想观：当观于一丈六像，在池水上。想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华。观音及大势至二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。 上述依笔者经验，授记有授记的佛菩萨，每位佛菩萨都有专属的特质及工作。莲花、化佛、金刚台字有特殊意思及功能，都是无上密法，须实修才知其特殊意思，此处不多言。三十二相列在后面参考，不可以人间相来论，那是有意义的表示。每个重点自有运作方法，列入密法课程。第十四观：上辈生想—观想三种上品往生时状况： 上品上生：生彼国后，精进勇猛。阿弥陀佛、观音、大势、无数化佛……，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，莲花开已，即悟无生法忍(三忍)，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。 上品中生：不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，观音……持紫金台授手……，一念顷，生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛……经于七日，得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，名上品中生。 上品下生：亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向求生……持金莲华，化五百佛，来迎此人。因己清净，见自身坐金莲华，坐已华合……往生七宝莲池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。三小劫，得百法明门，住欢喜地(初地)。第十五观：辈生想—观三种中品往生时的状况。 中品上生：众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向求生西方……命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，叹四谛，应时即得阿罗汉，三明六通，具八解脱。 中品中生：众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生……如此行者，命终时，见阿弥陀佛，持七宝莲华，行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方。在宝池中七日，莲华乃敷，已开目合掌，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。 中品下生：善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观音……闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。第十六观：下辈生想—观想三种下品往生时状况。 下品上生：众生有恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命终遇善知识，为说大乘十二部经……遣化佛……接引乘宝莲华，随化佛往生宝池中，经七七日，莲华乃开……为说甚深十二部经……发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。 下品中生：众生毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时……遇善知识，以大慈悲……十方威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。 下品下生：众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法……因称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命中见今莲花如日轮住其人前，顿念往生西方，于莲花中，满十二大劫，莲华方开……应时即发菩提之心。 总计十六观是佛书观无量寿经中所提，若以此观为正观，若不是如此是邪观。愿大家以此为修行、印证。 最后有几点，大家做参考： (1) 修行是门实在的功课。因果业报不同，由上述可知，即使到净土也有不同种类。想想看裟婆世间不也是如此，同样是人，出生的地方，生长的条件不同，貌相身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事业、儿女、人间际遇也都各异，这是非常公平的结果，是自己的业及因果形成的，只有耐心忏悔累世因果及业。如此才能有缘遇善知识，逆水行舟的由好的‘道’上行走。最后柳岸花明又一村，重见天日，不受轮回之苦。 (2) 也有同修们提到佛菩萨慈悲不是一律平等，为什么有不一样，其实若心不垢，本心的状态是一样，但是受业污染不同，结果就不一样。来世间承受果报也不同，这才是真平等。不然别人努力不就白费了。奉劝修行人，慈悲心要增长，多行菩萨道增加福报，以增学佛的资粮。 (3) 同修们也提及修行以空观为主，相法是‘差’的修行方式，这个观念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修法不同而已，空法了知本心，相法是要用渡世行菩萨道，若只顾一面，仍不究竟，若空法有障碍时也会转用相法教之。最终还是可找回本心。 (4) 道场是教化众生的地方。空法以金刚经为主，相法以净土及各种佛经，不论用那一种方式入门，最后都会了知宇宙间各道之事，也不用太惊奇。这都是正常的事，仍以守著菩萨心、慈悲心、平等心，行菩萨道为目的。 (5) 很多修行者在‘行’时，忘失本心受染或又著了贪、嗔、痴、慢、疑、神通等念，因此行了‘非佛道’而不自知，所以本师及诸佛一直强调戒律是有道理的。 (6) 净土有四种状态（层次）：(A) 凡圣同居土：带业往生的众生在此处，光环最暗的一种。(B) 方便有余土：初地至七地菩萨所住的地方，属净业处。（光的亮度增加）(C) 实报庄严土：是靠禅定的深入才可安住此处。是八地以上佛菩萨安住处。(D) 常寂光土：是佛住的地方。又称法身土，光量无比、无所不在。（光最亮之处。） 修行者‘心’若不达到相对等的状态也是住不了。目前一般人所指的是指边缘化土，只要有愿力修阿弥陀佛法，即可往生入此土。凡圣同居土，一般此处仍以修行者为主，若业重只到边缘化土(非真正的净土)，即被转出轮回。 (7)修行要以佛经来印证做指标才不会走错。如心经、金刚经、阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经、法华经、维摩诘经、圆觉经、……等，都可以比照出修行正确与否。当修持到时一看即知其微深妙意之意思，全不是人间的意识心、妄心去分别。笔者最后感恩本师的前瞻远见、感谢高僧大德能保留住佛经，使之不绝，使佛理畅行无阻，嘉惠人间。

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无锡这座城市有着众多的风景名胜值得一去，并且这里的十大旅游景点也是非常有名的，那么来到无锡去哪里旅游比较好呢，关于无锡旅游必去十大景点排名下面一起来了解下。

鼋头渚位于太湖之滨的充山西端，因有石渚形如鼋头伸入湖中，故称为鼋头渚。太湖，古称震泽，亦名具区、笠泽、又名五湖。面积三万六千顷，是我国五大淡水湖之一。太湖风光以雄浑清秀见长，四季景色不同，晨暮意境迥然。鼋头渚是观赏太湖风光的最佳地方，“太湖佳绝处，毕竟在鼋头”。

鼋头渚从1918年开始建园。先后辟有横云小筑、郑园、退庐等。游人进园先至“太湖佳绝处”牌坊，过“问津”、“利涉”门后，渐行至长春桥边。这里初春时樱花破绽怒放，绯-白，一树树，一片片，像彩云，似晨雾，灿烂眩目。这些樱树是日本友人赠送的。

过了长春桥，从“具区胜境”牌坊左转，有荷花池，曲桥和湖心亭。“藕花深处”是夏日赏荷的好地方。“清芬屿”位于荷池中央，有小桥相通，上筑3间古式敞厅，名“诵芬堂”。曲折幽深，动中有静，景色富于变化，与浩瀚的太湖相映成趣。

三国水浒影视城与唐城影视城同属中视影视基地。三国水浒景区的三国景点座落在葱茏苍翠的军嶂山麓、风景秀丽的太湖之滨，是中央电视台为拍摄八十四集电视连续剧《三国演义》而兴建的大型影视文化景区，“刘备招亲”、“火烧赤壁”、“横槊赋诗”、“草船借箭”、“借东风”、“诸葛吊孝”、“舌战群儒”等十多集的重场戏均在此拍摄。水浒景点是继唐城景区、三国景点之后，中央电视台为拍摄大型电视连续剧《水浒传》而投资建造的又一个影视拍摄基地，与三国景点相邻，西濒太湖，占地580亩，可供拍摄的水上面积1500亩。水浒景点主体景观可分为州县区、京城区、梁山区三大部分。三国风云根据剧情的需要，三国景点内建造了具有影视文化特色和具有浓郁汉代风格的“吴王宫”、“甘露寺”、“曹营水旱寨”、“吴营”、“七星坛”、“跑马场”、“点将台”等几十处大型景点，建筑面积达85平方米。后因发展需要，又陆续添置了“桃园”、“九宫八卦阵”、“火烧赤壁特技场”、“竞技场”、“赤壁古栈道”等景点，丰富、充实了景区文化内容。水浒传奇水浒景点主体景观可分为州县区、京城区、梁山区三大部分。州县区包括《水浒传》中反映北宋时期中下层社会生活概貌的故事场景，有衙门、监牢、法场、街坊、店铺、庄园等。最有特色的景点是紫石街。街上建有妇孺皆知的武大郎饼店、王婆茶馆、郑屠肉铺等。京城区的建筑气势雄伟，有皇宫、大相国寺、樊楼、高俅府等，京城区的重要建筑清明上河图街是根据《清明上河图》中虹桥至街市城门内外的布局而设计建造的，宋代民居勾栏瓦肆中的民情风貌在此得以充分体现。梁山区依山傍湖而建，沿山势建有梁山码头、寨门、校场、扭头门、断金亭、忠主堂等景点。水浒传》中拍摄用的高俅官船、橹船、车船、战船等十多艘仿宋古船及十几艘快艇，现都已提供给游客游览太湖。水浒景点自开放以来，已相继接待了20多家影视剧组，有已在国内各电视台播放的《归航》、《寇老西儿》以及《铁血男儿》、《黑旗将军》、《桃李梅》、《韩愈》、《朱四郎传奇》、《帝王之旅》、《太平天国》等。

导游唐城占地170亩，是最早建成的仿唐风格景区。城内沉香亭、唐宫大殿、骊高山阁等景点色彩瑰丽，“大唐街”头，旗幌招展，“演乐台”上，霓裳漫舞，整座城池洋溢着浓郁的唐风唐韵，再现了大唐盛世的繁荣风貌。水浒城占地580亩，城内景点丰富，是宋代从京城皇家到市井民俗的一个缩影，生动再现了宋代社会各阶层的生活风貌，水浒故事的现场表演惟妙惟肖，使游人犹如置身当年的水泊梁山。三国城是目前太湖影视城中最大的景区，中央电视台为拍摄电视剧《三国演义》而建，占地500余亩。内有“吴王宫”、“七星坛”等几十个大型景点，推出了“刘备招亲”、“草船借箭”，以及跑马场、湖滨浴场等十大游人参与的影视旅游项目。以唐城、三国城、水浒城、太平天国城四大景区，集影视制作和文化旅游两大功能于一体的影视旅游基地。接待了《三国演义》、《光明世界》、《大明宫词》、《笑傲江湖》等海内外影视剧组逾百部。交通公交82路可达。

灵山胜境地处秀丽的无锡马山，北倚灵山，南面太湖，将源远流长的佛教文化与景色旖旎的自然山水完美结合，是中国最为完整、也是唯一集中展示释迦牟尼成就的佛教文化主题园区。经过17年的开发建设，已经成为中外闻名的佛教文化旅游胜地和祈福胜地。

园区规模气势宏大，内容生动广博，以历史的传承、时代的特色，形成传统文化和现代艺术、佛教文化、科技文明相互交融的独特旅游文化景观。释迦牟尼佛青铜立像“灵山大佛”，千年古刹“祥符禅寺”，大型动态音乐群雕“九龙灌浴”，世界佛教论坛会址“灵山梵宫”，展现藏传佛教文化艺术精华的“五印坛城”以及诸多佛教文化精品景观交相辉映，形成了一个完整有序，各自独立，又密切关联的展现佛教文化的景观群。

太湖跨江、浙两省是我国第三大淡水湖泊，总面积达2400平方公里，苏州占3分之2强，太湖72峰，苏州揽入58峰，国务院规划的沿太湖13个风景区69个景点，苏州有6个景区34个风景点，正所谓"太湖风光美，一半在姑苏"。太湖风景名胜区素以宏大的层次，丰富秀丽的湖岛山水风光而著称，苏州沿太湖地区尤为得天独厚，漫长而多变的湖岸线，形成丰富的沿湖景观，山林丰茂、花果飘香、文物古迹遍布其间。

游览太湖，四季皆宜，真所谓“春可观花品茗、夏有赏荷食鲈、秋能持蟹吟菊、冬日踏雪探梅。

坐落于无锡城西，被乾隆皇帝誉为"江南第一山"的惠山，古称历山、华山、西神山，其山形犹如九龙腾跃，故又名九龙山。锡山是惠山的余脉，无锡地名的来历与锡山有着特殊的渊源。早在四五千年前的新石器时代，锡山就有先民在此居住-，闪耀着马家浜文化的光芒。秦始皇曾在此屯兵驻戍，留有秦皇坞等遗迹。后汉有樵客在锡山得碣石，其铭曰："有锡兵，天下争;无锡宁，天下清。"为无锡地名来历平添神奇色彩。

无锡锡惠园林文物名胜区包含了锡惠景区的精华部分，锡惠名胜荟萃了无锡地区丰富的历史人文景观和品类齐全、颇具山麓园囿特色的风景资源，时跨数千年，一直享有无锡"露天历史博物馆"的美誉;以天下第二泉、寄畅园等名泉名园为代表的大批名胜著称于海内外。

蠡园，地处风光秀美的蠡湖之滨，是国家重点名胜区“太湖”的主要景点之一。它占地123亩，其中水域面积约五分之二，以水景见长。蠡湖，原名漆湖、五里湖，相传春秋时越国大夫范蠡偕美人西施泛舟于此，湖因人而得名，园因湖而得名。

民国初年，青祁村人虞循真在湖畔建青祁八景，号称“山明水秀之区”。1927年至1936年，同村人王禹卿父子在虞的帮助下，利用原有基础，建蠡园;1930年王的亲戚陈梅芳在其西侧再建“渔庄”，又名“赛蠡园”。建国后，于1952年扩建蠡园长廊，与渔庄相连;1980年前后又拓建“层波叠影”新区;仍以蠡园名以上全部景点。

该园三面环水，远眺翠嶂连绵，近闻长浪拍岸;南堤春晓，桃红柳绿;枕水长廊，步移景换;假山耸翠，曲折盘旋;亭台楼阁，层波叠影。当代大文豪郭沫若咏有佳句：“欲识蠡园趣，崖头问少年”。

阖闾都城遗址博物馆位于无锡市滨湖区马山镇刘闾路2号，2014年对外开放，该馆建筑造型舒缓流畅，恍若破壳而出的凤凰，寓意着“凤凰涅_”，象征着阖闾都城在2500年后获得重生，再现辉煌，是一个集文物展示、考古研究、科普教育及文化休闲于一体的多功能博物馆。

阖闾都城遗址是无锡市极为珍贵的历史文化遗产，是春秋五霸之一吴国的都城。该城始建于阖闾元年(周敬王六年，公元前514年)，距今已有2500多年。1956年被江苏省政府命名为省级文物保护单位。在2008年召开的全国专家论证会上，该遗址认定为吴王阖闾都城，被评为“2008年中国考古10大发现”之一。

博物馆分两大区：主楼展览区，通过叙述阖闾城遗址的考古过程和吴王阖闾励精图治，清廉亲民，任人唯贤的人文精神，结合3D和影院多点式互动多媒体展示《伟哉·阖闾》，让游客穿越历史参与互动体验，带来身临其境之感。附楼吴文化交流研究中心主要满足吴文化研究交流传播功能，并辅以文化休闲、餐饮、会议、住宿等旅游配套服务设施。

无锡梅园横山风景区位于无锡市西郊东山、浒山和横山，始建于1912年，是我国近代著名的民族工商业家荣宗敬、荣德生所建，因开园之初遍植梅花而得名。园前临太湖，北倚龙山，以梅饰山，山翠梅艳，亭台楼阁点缀其间，是江南著名赏梅胜地，新世纪的梅园横山风景区是集自然景观、人文古迹、名花异卉、园林建筑及休闲健身于一体的著名旅游胜地。

风景区现有面积1000亩，分三大主要景区：以梅文化为主题的梅花景区。有洗心泉、天心台、念劬塔、诵豳堂、读书处等众多的“荣氏”人文古迹;又有集天下古梅与奇石于一体，结合中式园林建筑的古梅奇石圃。内有中国唯一的梅文化博物馆、岁寒草堂、冷艳亭等建筑，徜徉其间，可以了解梅花的科普知识，领略博大精深的梅文化，感受梅花人格化的精神。

无锡博物院成立于2007年10月15日，由原无锡博物馆、无锡革命陈列馆和无锡科普馆“三馆合一”组建而成，位于无锡城市客厅——太湖广场，建筑面积71000平方米，建设规模居全国同类城市之首，是无锡市目前最大的公共文化服务设施。整个建筑采用现代化全钢架结构，造型厚重，兼具吴地的水文化灵性，体现了“水光石色”的设计理念，是无锡的标志性建筑。

龙王坛城出自大藏经哪里

这个秋季，你一定要来四川一次，那么来到四川一定不要错过的一个地方就是这里的色达，名字就和这里的景色一样，色彩斑斓，这里一到秋天，或者也可以说这里一年四季都是五颜六色的，只是到了秋天颜色更加的显著了。

那么，如果你有这个计划，那么，接下来，小编就来给大家好好的介绍一下这个四川色达旅游的相关知识吧!

色达位于四川省甘孜藏族自治州的东北部，和青海省果洛藏族自治州达日、班玛两县接壤，是以藏族为主的纯牧业县。

色达距离成都约650公里，因为海拔较高，交通不便，色达一直保留着原始的生活状态，目前也仅能通过公路前往色达。

红房子

色达五明佛学院是世界上最大的佛学院，连绵数公里的山谷布满了密密麻麻的木屋。到这里，每个人都会被眼前漫山的红色僧舍所震撼。

在这里与僧众们朝夕相处一天，认认真真听一堂佛经课才不需此行。

似乎每一个修习的僧人体内都蕴含着柔软的力量，能将外来众人的暴戾之气化解于无形，让疲惫旅人暴躁的情绪回归安逸与淡然。

信徒

如果说红房子是色达的驱壳，那么僧侣便是色达的魂。

在色达修行的僧众老少皆有，无论春夏秋冬，无论阴晴雨雪，他们心里有一种信心，所有的风霜全都化作指尖上捻转的佛珠，口中默念的经文。

清晨的佛学院烟雾缭绕，藏民们在坛城开始了跪拜和转经。在前往色达的途中，一路都有朝圣前行的人。

班车：成都新南门汽车站有直达色达的班车

自驾：成都——汶川——马尔康——翁达——色达

跟团或包车：成都到色达路程较远，都是高海拔地区，秋冬去色达建议跟团或者包车，安全放心。

色达的美，是一种静谧又带着一种神圣，来到这里让你不自觉和这里的环境一样，心慢慢的沉静下来，开心放松的欣赏这里风景!

藏区寺庙做一次火供得化多少钱

龙王宝瓶和坛城可以发愿后（仪规要正确）投到有水的地方。 当然求解脱的话？想要究竟的离苦得乐，靠烧香、拜佛、做烟供、火供是达不到的。 应该跟随 显 密（公认的）具德的师父、上师，好好闻思修。这是重点。佛经说讲的很明确，解脱不能只依靠自力。 再看看别人怎么说的。

五一放假4天，你想去四川哪里旅游呢？来说说吧？

这个都是随喜结缘的。有钱你就多给一些，没钱你就给法师磕个头，都是可以的。火供仪式，我随师父出外做过很多次。

顺便普及一下火供的知识：

一、什么是火供？

火供是藏传佛教的重要仪式之一，我们可以形象的理解为“给野鬼施食，给佛菩萨供养”，因为佛教修行的唯一宗旨就是对生命的终极关怀，也就是解脱生死，用现代的话来表述，就是让我们从低级的生命空间（如现在的三维空间）进入到更高级的维度空间（如四维、五维空间甚至更高的空间）。这个过程就称为修行，需要消除我们身上很多的负能量（佛教将其称为“业障”，我们用现代话理解就是“负能量”），同时也要增加我们的福德、智慧（用现代化理解就是“正能量”），才能达到这样的境界。这样的形式在汉地佛教里也有，形式略有不同，但目的和重要性是一致的，称之为“放焰口”。

二、火供需要准备的物品：

１、五色布（这个为必须，因为要搭建能量的平台，如果买不到，也可以找出旧衣服，撕成大约20厘米宽的一条一条的布条）；

2、柳枝（树上折取）；

3、食物系列：食用油；大米；芝麻；花生；面条；矿泉水；牛奶；糕点等若干。纸钱也是可以的——这些东西不一定要新买的，过期的，馊的都可以，因为有些众生堕落在恶道里，就喜欢这样的味道（譬如狗狗喜欢便便的味道，对于它而言，就是“蛋糕”）。

三、火供的目的：

1、供养火坛城之本尊。所谓坛城，又称为“曼陀罗”，是佛教象征宇宙世界结构的本源，这里面居住着诸多神佛，以火来配合师父的法力来结成坛城，就可以与诸多的神佛对话，供养他们，其中有八个方向的护法神佛在轮回中会起着重要的作用，而东南方向的火天（四位火神的统称）与火最有缘分，他们一起能够帮助往生者的业障全部消除，烦恼障、所知障永远断除，福德、智能二资粮俱足，可以超脱生死轮回的桎梏，往生极乐净土，一个再也不会堕入轮回的美好国度。

2、我们一生当中，会在不经意的做下很多不好的事情，譬如吃肉，打死蚊子踩死蚂蚁等，还有上一世乃至更久远世带来负面影响，都会牵连我们这一世的行为，使得自己很不顺利，阻碍自己的发展。因此，如果个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼的话，修火供也是最善妙的一种方式，除此之外，还可以帮助自己的亲人做火供。

３、兴建各类工程，哪怕是庙宇、舍利塔等，都是强占了别人（包括各类生灵，譬如蚂蚁啊蚯蚓啊兔子啊老鼠啊等）的土地，还会造成死伤，所以动工前，一定要做火供，因为火供里面有借地法，并提前告知这些生命，让他们快快搬离这个范围，也预防未来因为工程产生了死伤，由于提前做了仪式，也能确保它们能够转世为人。如此，工程才能顺利完竣。

庄子到底是哪里人？有考证吗？

我们不必追问旅行的意义，只需要跟着风的方向，去感受、去聆听！

2019年“五一”小长假有4天假期，对于身处湖南的我来说，四川说远不远，说近也不近，但是如果把时间压缩一下，还是有机会去这个川藏高原地区撒撒野！

将五一这个难得的机会，精心安排一次4日环线游，不走回头路，行程安排得宽松自在一点，这里最大的佛学院、最美的雪山、辽阔的草甸、五彩斑斓的森林和碧蓝通透的海子，最美的一切都汇聚如此吧！

首先第一天到达成都住下“和我在成都的街头走一走，直到所有的灯都熄灭了也不停留，你会挽着我的衣袖，我会把手揣进裤兜，走到玉林路的尽头，坐在小酒馆的门口”在繁花的夜市吃火锅、撸串串、约美女、会帅锅，岂不乐哉！

从成都出发，首先一定到四姑娘山。四姑娘山由绵延不绝的山峰组成，从大姑娘山、二姑娘山、三姑娘山到幺姑娘山，四座山峰一字排开，长年被冰雪覆盖，一个昼夜之间山上的颜色会发生无数种变化，山间的积雪会融化，又会重新悄然落下。这里的万物都不加矫饰，自有它的嘹亮和沙哑。有人说，到了四姑娘山才知道，原来每一条沟谷、每一座山峰都是截然不同的世界。

然后到达海拔落差达到一千多米的双桥沟，双桥沟全长30余公里，两侧山崖峭壁、壮观雄伟，沟内处处皆景、景景有别，这里是登山者的胜地、徒步人的乐园、摄影家的天堂，定给人远离尘世的感觉。景区开阔平坦，景点集中，全程通车，可以舒适、方便的游览整个景区。

然后可以前往一个神仙居住的地方—丹巴，一个深藏于横断山脉中鲜为人知的室外桃园，壮丽迷人的风光、无限神秘的美人山谷、恬静如诗的乡土民居，多姿多彩的风情，惊现出丹巴的神奇和美丽，晚上还可以围着篝火莺歌起舞！

其次必须去一趟世界上最后的心灵净土：色达佛学院。当在拥挤的都市身心嘈杂时，色达纯净的天空上飘过朵朵白云；当正烦恼如何提升工作业绩时，这里悠扬的歌声冲破天籁；当在车水马龙间来回穿梭时，色达的霓虹，优美跨天边，遨游神往。晚上去最下观景台拍摄几张完美的夜景，漫山遍野的灯光加上满天的星星，我相信没有比那更美丽的景色了。

而在佛学院最高的山峰上，有一个金碧辉煌的建筑，叫做“坛城”站在这里，第一眼看到非常壮观，远望整片山脉都是红色的海洋，细看都是一栋栋这样的红色小房屋。

最后当然是前往令人神往的稻城亚丁，一路欣赏仙乃日神山风光，朝拜卓玛拉措神湖（珍珠海，仙乃日融雪形成的海子）。稻城亚丁，从梦中路过，从书上翻过，却不曾真正到过。寻着脑海中的模样，心中的期待，“五一”去四川高原寻找一个属于自己的春天。

五一四天假期，不算多，也不算少，其实旅行就是不需要匆忙，只要遵循自己的内心，获得一份收获，让自己更充实，这就够了。

对于身处广州的我，四天假期，四川根本不在我的出行计划之内，

我的第一选择就是去黔东南，去月亮山徒步四天，

这里没有拥挤的游人，有的只是青山绿水，还有在梯田里耕作的人们，

去四川 没有八天以上假期我都会去考虑，毕竟成都周边，还有重庆这些地方，五一去除了看人还是人，何必呢，

我只想要一个休闲的假期，

四川可旅行的地方太多了吧。

但是最吸引我的还是三星堆遗址，小时候看国家地理杂志或者《 探索 发现》节目的时候，每提到四川的内容，必有神秘的三星堆遗址。

后来终于有假期去四川旅行，果断去了三星堆看一看，感到非常震撼，青铜神树雕刻之精细，实在让人越来越觉得曾经那个古老国度的神秘。

除了三星堆遗址以外，阆中古城也很值得去一次。

买点桑椹醋喝，或者在闹市里掏一掏耳朵，夜幕降临后，江边灯火通明，仿佛电视剧里古代的庙会一样。

四川是个 旅游 大省， 旅游 资源十分丰富。有很多选择，主要还是看你的时间规划和财务预算。

成都地区: 青城山 ，都江堰 ， 武侯祠 ，都江堰等。当然出去玩，一定不要忽略 美食 啊，当地的 火锅 ，兔头 ，豆花 ，夜市 都是够人馋虫的 美食 ，不尝试一下，绝对会后悔的。

川西地区:九寨沟，黄龙，康定 等，这边主要是少数名族区域，特色是牦牛肉 青稞酒。大碗喝酒 ，大块吃肉。

川南地区: 峨眉山，乐山大佛 ， 蜀南竹海等，道教 佛教文化 旅游 热火朝天，

川北地区: 剑门关 ，李白故里，三国遗址等。当然不要忘了川北凉粉啊，酸 辣 凉 是特色。

希望我的回答可以帮助你，玩的开心。

三十年前我到过四川甘孜县待过一段时间，那里的草原，原始森林，藏寨，幽静的山谷……至今让我无法忘怀！我想最近重新去慢慢认真的感受一下！感觉到别的城市都大同小异，除了房子还是房子，景区很多都是人工打造的。只有到了藏区，那里的天，那里的山，空气，人，环境，心情都是另外一片天地！期待着出发

我想去四川的藏区自驾游！而且那边的民风淳朴，特别好客！非常适合带着孩子去 旅游 ！坐飞机到四川成都，从成都租一辆车非常好！

四川有很多地方可以玩的，但如果只有4天的话，比较远的地方就无法去了。在成都市区和周边来个深度游是个不错的选择，吃吃成都小吃，逛逛宽窄巷和锦里；春熙路走走，去都江堰感受下古人的智慧。放慢脚步，好好体会下成都的风情。旅行就是不需要匆忙，只要遵循自己的内心，获得一份收获，让自己更充实，这就够了。

四川是 旅游 大省， 旅游 资源十分丰富。有很多选择，主要看你想去哪些地方游玩。

成都: 青城山 ，都江堰 ， 武侯祠 ，都江堰，宽窄巷子，锦鲤等。 火锅 ，豆花 等 美食 ，不仿尝试一下。

其它比较有名的景区:九寨沟，峨眉山，乐山大佛 ， 蜀南竹海，广安邓小平故居，泸定桥，剑门关 ，李白故里，三国遗址等等。

四川省青神县中岩寺:苏东坡初恋的地方

康定，新都桥，塔公，海螺沟，木格措，五月一号到五号有没有一起的？

庄子是哪里人 这个问题的答案最早见于司马迁的《史记•老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”这里的“蒙”究竟在哪里庄子故里之“蒙”以及“漆园”又是什么地方 学术界对这个问题可谓伤透了脑筋。因为古人写文章惜墨如金，素以用字简练著称，导致今人莫衷一是，众说纷纭。

有人认为：今之安徽蒙城，世称“山桑，北冢，古漆园”，改名蒙城虽自唐代天宝年间，但蒙城之“蒙’却由来已久。他们认为不独尽人皆知，且有史据可证。南朝宋罗泌《路史》云：“盘庚自奄迁于北冢；北冢，蒙也。”《嘉靖寿州志》还有记载：乾隆《颖州府志》“漆园城，在县河北三里，即旧蒙城；庄子为漆园吏在此”。

反对者也不乏其人，他们从《隋书·地理志》于“谯郡·山桑”下找答案。《隋书·地理志》记载：“后陶置涡州涡阳县，又置谯郡，梁改涡州曰西徐州，东魏改曰谯州，开皇初郡废，十六年改涡州为肥水，大业初州废，改县曰山桑。又粱置北新安郡，东魏改置蒙郡，后齐废郡置蒙县，后又置郡，开皇初废郡。又梁置阳夏郡，东魏废。”他们认为：上面一段引文好像“山桑”(后为蒙城)也曾经称“蒙”。其实，《隋书·地理志》说的是“谯州”之内(南北朝时州辖郡，郡辖县)三个区域的建置沿革，其中涡阳、肥水、山桑的变迁，才属今之蒙城，而北新安、蒙郡、蒙县，仍属今商丘。并认为“粱郡·守城”(今商丘)注云：“梁置北新安郡，寻废”，这就是对上面的解释和照应性的说明，由此推出，迟至隋代，今蒙城从未沾上“蒙”字。

唐代学者比较流行的说法则认为庄子出生地在山东曹州。李泰等著的《括地志·冤朐县》说：“漆园故城在曹州冤朐县北十七里，庄周为漆园吏，即此。”张守节在《史记正义》中也援引了这一记载，并说：“按：其地古属蒙县。”诗人李白居东鲁，在其《赠从弟冽》一诗中说：“自居漆园地，久别咸阳西。”这里说明唐代学者都把曹州漆园作为庄子作吏之地。这种观点一直影响到近代乃至今天。若把曹州与河南之“蒙”都看作“古属蒙县”，尚还可说得过去，但两者是否能连在一起，就比较牵强了，至少无材料足以佐证。

宋代学者朱熹对庄子故里有比较系统的考证。《朱子语类》说：“李梦先问：‘庄子孟子同时，何不一相遇又不闻道及，如何’曰：‘庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说，然亦止是杨朱之学。但杨氏说得大了，故孟子力排之’。”“庄子去孟子不远，其说不及孟子者，亦是不相闻。今亳州明道宫乃老子所生之地。庄子生于蒙，在淮西间，孟子只往来齐、宋，邹、鲁，以至于梁而止，不至于南。”在朱熹看来，庄子乃楚国蒙地人。“淮西”指皖北、豫东、淮河北岸一带，安徽蒙城属楚，也正处于这个位置。

明代学者李时芳，主张庄子故里安徽蒙城说，他的考证没有多少新意和见解，只是维护王安石、苏轼等见解而已。但他反对庄子是山东曹州人之说。谈及苏轼、王安石的见解，有学者持极强烈的反对意见。严格的讲，苏、王持“庄周故里为安徽蒙城说”是没有几分考据的，只是苏轼曾经为安徽蒙城在宋朝时所建的庄子祠堂写过碑记，也就是著名的《庄子祠堂记》，当代学者刘文刚则认为苏轼的这篇碑记是“求文以为记”的应酬之作，不是什么考据文章，苏轼只是借此发挥他对庄子的推崇和赞美之情，而对于安徽蒙城是不是庄周故里，他在碑记中“不置一词，可见还是比较审慎的”。 而王安石则是写过一首《过蒙城清燕堂诗》 ，其中最著名的四句是“清燕新碑得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。”凭借一首诗里的两句话，即使作诗的人再有名气，在一些学者们看来也不足以说明庄周故里即为蒙城。此一说。

庄子究竟是哪里人我们认为：《史记》载庄子为“蒙”人，《汉书》又列“蒙县”于“梁国”。那么，今天的蒙城在汉代是否叫“蒙”，是否又属于“粱国”，弄清这个问题，庄子的故里纷争就容易解决了。汉之“梁国”，原本秦之“砀郡”，即今河南商丘一带。其领属范围既包括商丘东北境的“小蒙”，也包括商丘东南境的“大蒙”，梁国曾是汉梁孝王的封地，“梁孝王好营造宫室苑囿之乐以通宾客”，在商丘建造了“梁园”。小蒙近商，虽有“梁园”，但无“漆园”，大蒙偏远，却素有“漆园”之称，可见司马迁笔下的“蒙”当为“大蒙”而非“小蒙”。“大蒙”疆域原来甚辽阔，西北边境达雉河集(今涡阳)以北数十里，直至今豫、皖接界处，距商丘仅百余里。随着历史变迁，又几经分合，建置沿革也有变迁，但无论怎样，大蒙与今之蒙城是联系在一起的。所以，我们倾向于庄子为安徽蒙城说。

以上是安徽学者孙以楷、钱耕森等的观点，另外安徽省内，特别是蒙城县内的学者都倾向于庄周是安徽蒙城人一说，这也许无法排除争荣之嫌，但如果论证的有理，又有充分的证据，那么这种论断就应该引起研究庄子的人的注意，另外知道了庄子到底属于哪个地方的人，对于研究庄子的文学艺术以及思想渊源诸方面的问题都大有裨益。比如，如果我们知道庄子是属于淮河流域的人，那么淮河流域有着什么样的文化底蕴和传统，又与老子的家乡有什么联系？淮河流域是不是道家文化的发源地？邹鲁大地为什么孕育了儒家？淮河流域为什么孕育了道家？庄子的故里到底在哪？回答这些问题应该说对于庄子的研究，对于整个中华传统文化的研究都非常的有好处。笔者通过走访安徽蒙城的一些研究庄子的专家或者爱好者，得出一种结论，那就是庄子是安徽蒙城人。除了以前这些专家包括孙以楷、钱耕森先生的论证依据，我想再补充一点证明庄子是蒙城人的论据，另外对于以前他们所提出过的论据，此处略而不提。

庄子的身世是个谜，老子的身世也是个谜，为什么？而孔子和孟子的祖谱都很清晰，这又是为什么呢？我们为什么对于老子、庄子的身世无所了解？关键就在于道家主张一切不落定处，让一切都在大化中运行，文章和人生都是如此，所谓“超逸绝尘”。颜回的“亦步亦趋”，却未能跟上，那就说明道家认为“道不可言”、“不可授”，因此才有了老子、庄子的书不可捉摸，只是因为它合道而不可确知。也可以说是典型的“不可知论”，“成也毁，毁也成也”。

老庄的思想渊源是在淮河流域。为什么齐鲁大地生儒家？为什么淮河流域生道家？提出这两个问题我们是有一定的道理的。水土的灵性不同，所生长的植物动物也不同，时空变了，一切都会变。淮河流域的蒙亳地区，原为商汤故里。至今考古学家还在蒙城的坛城发现了商时的陶器。商亡，周分封诸侯，邹公被分到鲁国，而商之后裔则被留在了蒙亳地区，即今蒙城所在的地域。我们说，庄子不是宋国人，也不是楚国人，庄子应该是“商周”人。“庄子之楚”，说明庄子不是楚国人；从《庄子》文章中我们可以发现庄周好象是宋国人的证据。但我认为与其说庄周是宋国人，还不如具体到庄周是宋与楚之间的“商周”人。“曹商得车”一段尽管说曹商“反于宋”，遇见庄子，并向其炫耀，那为什么不能是在他返宋途中遇见了庄子呢？又有人说在庄子文章里出现的“商之丘”就是指的今之河南商丘，那也未必武断，可不可以看成是“商周”一地的一处小山丘呢？不能说没有这种可能。最早见到“商周”这个地名也是在《庄子》一书中，孔子被困于“魏、宋、商周、陈蔡之间”，说明当时的“商周”是一个地名，而与“魏”、“宋”、“陈蔡”相提并论，至少可以说明“商周”是个小诸侯国。“商周”是商后裔所在地 ，而商朝的主流文化是天道，所谓“商人尚玄色”。“天道”是商整个国家的意识形态；而邹的整个主流文化则是“礼”。邹公在鲁国对整个礼进行贯彻，使其成为整个中央集权的象征。这种文化土壤孕育了孔子和孟子。庄子所在的国家，即“商周”，整个天道文化盛行，殷商时期的天道观也并没有被取缔。北京大学张翔龙先生所著《海德格尔与中国的天道》一书正说明了这个问题。可见当时天道思想之影响巨大。庄子长于此地，耳闻目睹的事情和自己所受到的传统的天道教育产生极大的矛盾，因此就要力争弥补，正如孔子“克己复礼”，维护礼教一样，庄子有一种伟大的使命感，那就是维护天道，倡导人生的自由和自然的回归，反对统治者对人性的戕害。

所以，我们的论断是：庄子不是宋国蒙地人，也不是楚国蒙地人，而是界于楚、宋之间的商周国的蒙地人。所以要证明这个问题，我们首先要判断商周是商汤后裔的封地；其次我们要论证商周人崇尚天道这个事实；再次我们要论证庄周不是宋人也不是楚人，只是界于楚和宋之间的蒙地人；最后我们要论证商周一地就是位于楚、宋之间。应该说这是一个很复杂的论证过程，就目前我所掌握的材料来看，还不足以证明这一点，因此，我此处仅仅提出假说，有待进一步的考证和推理。

另外一种说法是不必要争论庄子的故里问题，因为所谓“蒙人也”之“蒙”就是指的一个大的区域，其中包括宋地、楚地和山东。司马迁之所以只说了一句：“庄子者，蒙人也。”就是因为他也搞不清楚庄子到底是哪里人，只是说“蒙人也”，就说明司马迁唯一有把握的就是庄子是蒙地人，而且“蒙”这个地方肯定不只是一个小国家或者小地方。这就够了。

文章的最后我想补充说明几个重要的发现：今年11月24日，中国社会科学院考古队正式宣布：安徽省蒙城县很大的可能是早商之都所在地。蒙城县的坛城有很大的商代古城垣，并拟订下一步挖掘计划，声称对于坛城古城垣的挖掘有可能有震惊全国的发现，那就是一直以来没有找到的早商故都，有可能就在这里。另外，连续几年的尉迟寺挖掘工程也在紧锣密鼓地同步进行，尉迟寺出土的陶器中有全国仅此一件的“鸟形神器”，据考证，属于大汶口文化时期原始村落领袖或权利的象征。尉迟寺为震惊中外的中国原始第一村遗迹，那么这个“鸟形神器”会不会是商代遗物呢？早商应该在黄帝、帝喾时期就应该存在，而黄帝、帝喾时期应该就是大汶口文化时期，据《商颂》记载：“天命玄鸟，降而为商。”按照商的传说，商的祖先"契"是这样降生的：简迪氏一日于河中洗澡，突然由天而降一玄鸟，一下子落到了简迪氏洗澡的地方，简迪氏因之受孕，从而生“契”，整个商由此而生。因此，鸟一直就是商人崇拜的图腾。既然全国仅此处发现一件如此这样的“鸟形神器”为什么不可以怀疑此地就是商都所在地呢？因为这种神器只有拥有最高权力的王者才可以拥有，而考古学家已经证明这是最高权力的象征。

把尉迟寺和整个坛城的挖掘工程和已有发现综合起来观察，我们就可以得出结论，蒙城为商后裔所在地，极大的可能是早商故都，因为众人皆知晚商旧都在河南商丘，但对于早商故都历来都没有任何迹象引起考古学家的注意。“周人西来”，“商人东来”，考古学家认为应该从开封向东，直到黄河入海口都为早商的活动地带，但由于此地属于黄泛区，所以历来给考古工作带来困难，到目前为止，仅在蒙城发现了古商遗址。这已经有了很大的说服力。结合庄子的思想渊源来看，庄子文章首篇即以“大鹏展翅”开篇，这是一种标准的“玄鸟”，而大鹏又是从北海的“鲲”幻化而来，而“鲲”为鱼子。这也就体现了庄子对鸟的推崇和鸟与鱼的关系，也就是天与水的关系。商人尚玄色，商是一个推崇神的朝代，至周才发生“人神之争”。通观庄子之文，其中的崇神情结和神话特色都是先秦诸子里不太多见的。“天水关系”其实就是阴阳关系，而鸟与鱼的关系就是简迪氏生商的关系。

由此推断：蒙城为古商旧都，庄子是商之后裔。再结合以上诸点论断，就可以得出结论：蒙城为早商故都，商周是商后裔封地，有可能就在今之蒙城，而庄子为“蒙”之漆园吏，历史上既叫蒙城又有漆园的只有蒙城一地，关照一下庄子的思想渊源，我们就可以断定：庄子有极大的可能为今安徽蒙城人。