《文学社，武学社招新》
人物介绍：师弟（新生）、师姐、文学社（3人）、武学社（3人）、小偷
道具：桌子2，椅子2，刀枪棍，扇子，书
第一幕 火车站
后台：旅客同志们，先生**们，大爷大妈们，新疆吐鲁番到汕头的神八火车应经到站了，请你们大包小包行李包，统统拎好，全部带齐，别落下哦，感谢您乘坐本趟列车，谢谢，再见
伍：（手拿大衣，背着包，拖着行李，向后台招手）再见，再见，哇，这神八的姐姐真是太热情了，嗯啊（飞吻）再见哦！ 哇塞，这汕头真是贼漂亮，早听说这儿山好水好气候好，人美物美风景美，比咱吐鲁番漂亮多了（看下手表），咦，不是说有个叫甄美的师姐要来接我吗？怎么还不来呢？（坐下等）唉，不知甄美师姐是不是真的很美嘞？爸爸说，如果是美女就拥抱下，如果是恐龙就握手好了 ，嘿嘿
偷：（角色要求：个小）（鬼鬼祟祟）帅哥我当贼十几年，家里没屋又没田，坑蒙拐骗为了钱，无奈公安抓得严，躲躲藏餐这几年，唉，真是太不顺了，搞得我现在是，口袋空空，两袖清风，出来逛下有没有“小绵羊",(四处看，发现目标)哈哈，小绵羊，一看就知道是个外地的书呆子，机会来了，唉呀，小朋友，带这么多东西啊，多沉啊，来来来，我帮你拿。
伍：你是？
偷：额，我
伍：啊，难道你是师兄，来接我的吗？
偷：啊，对对对，我是来接你的，行李给我
伍：可是，不是师姐要来接我吗
偷：额，啊，那个那个，噢，师姐她在家带孩子呢，没空，叫我来接你
伍：什么？师姐有孩子了？？？
偷：哦，不是不是，是带她表叔的妹妹她姐夫带孩子嘛
伍：哦，这样啊，那师兄怎么称呼你呢？
偷：我啊？我，我姓窦，叫窦你玩
伍： 逗你玩，这名字咋这么熟呢？噢，师兄，我叫伍柏噩，柏树的柏，噩梦的噩
偷：好，好好，（四处看）来来来，赶紧我东西拿来，我帮你拿，别客气（眼睛没离开过行李）
伍：帮我拿，那多不好意思啊师兄（边说边把全部行李都堆给他）
偷：唉呀，这小绵羊出手还真大方（拖着太多行李，走的很慢）
伍：逗你玩师兄，谢谢哦，走吧（甄美师姐出场）
美：（角色要求：胖的女生）啊，火车站到了，唉，吐鲁番的师弟在哪呢，嘿嘿，待会要个帅哥就拥抱下，是青蛙就握手好了（看到偷和伍），啊，在那，师弟，师弟，二百五，二百五师弟
伍：我叫伍柏噩，不叫二百五
美：哦，哦，哦 差不多啦，伍佰二你好，我是甄美，来接你的
伍：你不是在家带孩子吗
美：什么？带孩子？
伍：是呀，师兄说的（指偷）
美：你是师兄？（拍小偷的肩膀）哪个系的呀？
偷：额呵呵呵，是，是个神偷系的，新专业来的（看到身材悬殊，边说边放下行李）
美：哦，是么？
偷：额，呵呵（逃跑）
伍：啊，师兄，你去哪，逗你玩师兄（喊）
美：别叫啦，他逗你玩呢，肯定是一小偷来的
伍：哦，你就是 甄——美 师姐？（震惊）
美：是啊，来，初次见面拥抱下
伍：（退后，害怕）额，我爸爸说不能随便和女孩子抱抱，握手就好，握手就好
美：哦，来吧，我帮你扛包（挑了个最小的包）走
伍：啊？这叫扛，扛包？？？
第二幕：学校
文1：（夹着书，文绉绉的）红豆生南国，春来发几枝？
文2：（突然出场，扇扇子）愿君多采颉，此物最相思
文1：噢？我假名假性假地址
文2：你骗吃骗喝骗感情
文1：假烟假酒假朋友
文2：假情假意假温柔
文1：不错，不错，不愧是我们文学社的一姐
文2：见笑见笑，小女子才疏学浅，怎敢和你这诗坛的高手比呢？
文1：你就别谦虚了，对了，我这到有一副对联要请教你
文2：请说
文3：（大摇大摆）这 ，有对联的地方怎么能少了我这文学社的第一把手呢？
文2、文1：啊，会长，您来啦？
文3：今天文学社招新，我这会长怎能不来呢，（3人坐下）啊，不是说有对联吗，我也试试嘛
文1：我出上联，上联是：红米饭，南瓜汤，老婆一个孩子一帮
文3：哈哈，那我的下联是：红米饭，王八汤，孩子一个老婆一帮
文2：哈哈 ，我横批：与时俱进（3人笑）哈哈哈（突然武学社音乐响起，武1，武2秀武功，敲锣打鼓）
武1：各位父老乡亲，各位帅哥靓女，各位热爱无数的同仁们，走过路过别错过了啊
武2：今天我们武学社在此摆摊招新，物色人才
武1：没错，各位男同胞们，你想成为有魅力的男人吗，你想让你身边的少女都为你尖叫吗
武2：各位女同胞们，你想拥有美妙的身材吗？你还在怕遇到难色狼而担忧吗
武1武2：加入我们武学社吧，绝对使您一生受益，哦耶（文学社的人看完狂笑）
文1：哈哈，受不了，两个武夫在街头卖艺呢
文3：我说你们武学社什么时候沦落到这地步啦，
伍1武2：你
文3：你们要是实在混不下去了，我们文学社到还缺两儿端茶送水的，磨墨的
武2：你少来，我们是卖艺不卖身，（文3人狂笑）
文2：唉呀呀，孺子不可教也
武3：（武女老大出场）谁这么不知死活，欺负我的人啊？？
武1：老大（客客气气，让出一条路）
武3：嗯，招新怎么样啦？
武2：老大，有人捣乱，她说我们街头卖艺，混不下去
武3：什么？那个不怕死的给我站出来（文1文2偷偷退后一步，武3傻站在那）是你？
文3：怎样啊？
武3：（见身材悬殊，退后一步）武群，武强，上（武1武2比刀弄枪）
文2：只动口不动手乃君子也，不动口，却动手，乃小人也
武3：停停停，算了，新生来了，待会再教训他们
武3：什么？那个不怕死的给我站出来（文1文2偷偷退后一步，武3
傻站在那）是你？
文3：怎样啊？
武3：（见身材悬殊，退后一步）武群，武强，上（武1武2比刀弄枪）
文2：只动口不动手乃君子也，不动口，却动手，乃小人也
武3：停停停，算了，新生来了，我们习武之人不和这群书虫一般
见识
武1：是，哎，老大就是老大，有的是风度（6人各自回座位，新生
入场）
伍：（舞台中央）小弟我，刚进大学心慌慌，学校环境我参观，才
知道这社团多的眼缭乱，
眼缭乱，到底哪个适合我？不知谁能告诉我，告诉我？
文3：（拉伍过去）师弟，师弟，你别慌，师姐我来帮你忙，加入
我们文学社，大学生活不苦涩，不苦涩！
伍：噢？真的麽？那我加入你们
文1：Good的,good的，好孩子（动作火速），来，签名，交钱
伍：我---我没带钱
文1：噢～～没现金，刷卡也可以，IP,IQ,IC卡都可以
伍：可是，加社团要给钱的么？
文2：非也，非也，这不叫给钱，这叫交学费，加入我们你将得到
很多很多，受着知识的熏陶，成为高雅 的人！
文3：确实如此，（指文2）这位就是我们文学社的诗解（姐）同
学，诗姐，诗姐，诗坛的一姐；（指文1）这一位诗叟（手）
同学，诗手，诗手，诗坛的高手
文2，文1：好说 好说
武3：我说你们文学社吹牛的能力还真不是盖的，吹一趟下来可是
脸不红，气不喘的
武1、武2：（比出拇指）高高高，实在是高
武3：（拉师弟）师弟，别信他们，一群书呆子，还是加入我们武
学社的好，（指着武1，武2）看看，看看
看看我们社团的两个精英，这一位，武强同学，武强，武强
武艺高强；这一位，武群同学，武群武群
武艺超群，你看，这名字，这身材，（两人秀肌肉）这架势，
这模样～～
伍：哇，Oh,god!
文3：切，师弟，你过来，你看（指文2），你知道师姐她是谁吗？
人称文学界的小龙女
武2：哈，是麽？那我就是武学界的杨过了
武1：没错，那我就是那只雕
武3：（打武1）没出息，你是郭靖啦
文1：这么说的话，我都不好意思承认我就是当年叱侘文坛的黄蓉
了（陶醉，背向观众）
武1：见了如此背影，我突然想到了一副对联
文2：（惊讶），你也会对联？请赐教
武1：上联：看背影急刹千军万马（文1，突然转过身来）
武2：下联：转过头吓死百万雄师
文2：啊，横批：我的妈呀！（说完一个人在那笑，全场安静）
额？？
文3:闭嘴
武3：师弟，别考虑啦，加入我们武学社吧
文3：过来啦，师弟，你听我说，你知道这些年我们文学社为文坛
做了多少贡献吗？
伍：不知道，愿闻其详
文3：别的不说，有一首觉诗就让我们身名远扬，名垂千古
文2：床前明月光
文1：站着小姑娘
文2：抬头不言语
文1：低头思情朗
伍：这诗好熟啊
文3：那当然，后来李白同学拿它去改了一下，就变成了举世闻名
的《静夜思》了
伍：噢，原来如此，牛啊
武3：又在吹了吧，看来不给你们秀点真功夫是不行的了， （音乐
起，武1，武2武棍）
文3：（武术结束，小偷突然出现）切 都是头脑简单，四肢发达，
有什么用尼？
武3：你，你，你
文3：你什么你，不服啊你
武3：你们后面有小偷（文3人，叫嚷）
文2：你，你是何许人也
伍：噢，别怕啦 他是逗你玩师兄啦
逗：逗你个头，把钱交出来，不然我要动刀了
文3：兄台，有话好好说嘛，别动刀动枪的
文1：是啊 是啊 大家都是成年人了嘛，该结婚了嘛，还这样
逗：少废话，要钱还是要命？
武3：哼，武强，武群上（夸张的乱打）
武1、武2：老大，要怎么处置
武3：拉出去喂雕
文3人：你们武学社的人真见义勇为
武3人：你们文绉绉的也不错啦
文3人：你们好
武3人：你们好
伍：你们都别挣了，不管是文是武我都参加
文武：真的嘛
伍：恩，我想说我已经准备好了，从这里开始我期待已久的大学梦！（完）
1963年4月“佧佤族”改为佤族
在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。西盟地区的佤族解释，“司岗”是石洞，“里”是出来，意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。石洞位于阿佤山中部，离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”，“里”是出来，意即人类从葫芦里出来的。
各地区的佤族虽然对“司岗里”解释不同，但都把阿佤山视为人类的发祥地，同时也共同反映他们都是阿佤山一带是最早的居民。“司岗里”是佤族对自己本民族古穴生活的回忆。
佤族
阿佤山的古老居民——佤族
简介
佤族，中国少数民族之一。现有人口35万多人。主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、耿马、永德、镇康等县的山区与半山区。即澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南段的“阿佤山区”。与汉、傣、布朗、德昂、僳僳、拉祜等民族交错杂居。
佤族自称“佤”、“巴饶克”、“布饶克”、“阿佤”、“阿卧”、“阿佤莱”、“勒佤”等。他称有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史称“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意为“住在山上的人”。根据本民族的意愿，1962年定名为“佤族”。
佤族有自己的语言和文字。佤语属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的，比较粗糙。新中国成立以后，党和人民政府为其创造了新文字。
佤族经济以农业为主。喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。传统服饰以黑色为基调。男子多缠黑色包头，着黑色短衣和宽脚裤。妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。
佤族以信仰原始宗教为主。少数人信仰佛教或基督教。新米节是最隆重的节日。文学艺术丰富多彩，竹文化独具特色。沧源崖画享誉海内外。
文化艺术
沧源崖画
沧源崖画主要分布在云南省沧源县糯良山、班考大山与拱弄山之间的勐董河流域的河谷地带。是我国发现较早的古代崖壁画艺术遗存之一。1962年以来，已先后在沧源县中北部的勐来、丁来、满砍、和平、芒阳、勐省等地发现了11个崖画点。这些崖画大都画于离地面数米高的一片片垂直的崖壁上。
沧源崖画的内容主要有人物像、动物像、村落图、狩猎图、祭祀图、舞蹈图等。每个画面都有一个中心内容，真实地描绘了一幅原始生活的百态图，古朴、形象、生动。反映了佤族先民的智慧和丰富的想象力。
沧源崖画采用平涂法，手法简练，生动传神。人体多用三角形表示，面部不画五官，但四肢却画的姿态多变，动感强烈。通过双臂和双足的种种不同姿态，可以看出人物的活动内容。动物也是如此，虽然五官不清，但通过角、尾、足和耳部的特征，也可以辨认出其种属。
沧源崖画图像多呈赭色。作画的颜料可能是用赤铁矿、虫胶和动物血调制而成的。根据专家们的初步研究分析，这些崖画可能是新石器时代的作品，距今已有3000多年的历史。当地佤族群众一直把它当作神物加以崇拜。
木鼓
木鼓是佤寨的标志，佤语称“克罗克”，是佤族的传统祭祀工具、乐器和报警器具。一般以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料，将其腹部按一定形状掏空制成。大小不一，一般长约2米，直径05至1米之间。分公鼓、母鼓两种。公鼓的音节偏低，音色粗重。母鼓音节较高，音色清脆。多成对存放在村寨中的木鼓房中。
木鼓房是佤寨重要的、也是标志性的建筑物。每个村寨都有一至数个。它是用6根柱子、 3根横梁及竹片或茅草搭建而成的、四周没有墙壁的小棚子。木鼓房虽然面积不大，结构简单，但由于是存放木鼓的地方，固此相当神圣，具有其他民族庙宇的功能与地位。
木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他们认为，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”， “生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。
节庆
由于木鼓的这种神圣地位与作用，“拉木鼓”便成为佤族极为隆重、盛大的宗教祭祀活动。
所谓“拉木鼓”，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓，更换旧鼓的活动。多于农历十一月(佤历一月)进行。届时，首先由村寨头人会议确定拉木鼓的时间及主祭人(出牛，承担活动费用的人)，准备好要剽杀的水牛数头、取肝看卦黄牛一头，及水酒食物等。拉木鼓的当天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壮年上山砍伐已事先选好的树木，准备制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能参加）均身着节日盛装，前来拉鼓，大家边歌边舞，用绳索将木鼓拖拉向寨子。但木鼓当天不能进寨，要停放在寨外，需杀鸡祭 祀之后，另择吉日进寨。
新鼓进寨之日，举寨欢腾。邻寨的人们也敲锣打鼓，前来祝贺，大家载歌载舞，剽牛、杀猪、饮酒娱乐。
新木鼓的制作大约需要20余天。抠凿完成之日，要立即敲响，向全寨报喜，并举行新木鼓安放仪式。晚上，全寨人齐聚木鼓房周围，再次欢歌共舞，庆祝新木鼓的顺利制成。至此，整个“拉木鼓”祭祀活动方告结束。
据说，佤族拉木鼓是为了祭祀“莫伟”神的。佤族人认为，“莫伟”是人类祖先的化身，他平时住在天宫，不问人间之事。只有听到木鼓之声，他才会下凡为人类解危救难或共享欢乐。
谈情说爱“串姑娘”
佤族的婚姻，大都是通过自由恋爱缔结的。结婚的年龄一般在20岁左右，多男大女小。但青年男女从十五六岁便可开始参加谈情说爱的社交娱乐活动。这种恋爱活动，俗称“串姑娘”。
“串姑娘”是以群体方式进行的。在正式确定恋爱关系之前，单独活动的较少。在此活动中，男子始终处于主动地位。
串姑娘主要在晚间进行。没有特定的场所，多在姑娘家中进行。每当夜幕降临，青年男女们便会三五成群地聚集在一起，小伙子们弹着三弦、吹着笛子，到等候他们的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互赠烟草、槟榔，男女相互梳头，嘻笑打闹，送秋波，诉衷肠。经过若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就会送些手镯、项链、梳子、头巾等礼物给她。如果几天或一段时间内不见姑娘退还礼物，便可以认定她已对自己情有独钟，愿意作为自己的恋人了。而姑娘则来者不拒，不管谁送的礼物都会一一收下。因为他们认为，送礼物的小伙子越多，说明自己的相貌、人品等条件越好，越感到光彩。姑娘的父母也会为串女儿的人多而高兴和自豪。但对不想继续发展关系的小伙子，礼物会很快退还给他的。也有的是在串姑娘的过程中，小伙子若看中了某位姑娘，便会趁机抢去她的首饰、头巾等物，表示向她求婚。此时，姑娘不管愿意与否，都会大嚷大叫，佯装反抗。如果两三天内不去索取的话，就表示接受了小伙子的求爱。
确定了恋人关系的青年男女，便会脱离群体，开始单独交往。进而正式托媒求婚，订婚、结婚，喜结连理了。
新米节
佤族是一个农业民族，过去生产力水平低下，抵御自然灾害的能力比较弱。因此，围绕农业生产形成了很多敬神祈福的祭祀性活动，有的还渐渐形成定制，发展成为节日。“新米节”便是其中之一。
“新米节”是稻谷成熟，喜庆丰收，品尝新米的日子。由于气候的差异，各地谷物成熟的时间不同，因而各地区、各村寨，甚至每家每户过节的时间也不一样，但过去一般多在农历七八月份（佤历九十月间）进行。日期的确定，一是根据各自粮食的成熟情况选择吉日。二是以父母或祖父母去世的属相之日为最佳。意在请先祖的灵魂回来，与家人一起同尝新米，共享欢乐。并请他们在天之灵保佑子孙后代家庭幸福，风调雨顺，粮食丰收。为了让各地佤族同胞能够共同欢度“新米节”，1991年，沧源佤族自治县和西盟佤族自治县联合决定，把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”。
传统的新米节多各家各户独自进行。节日这天，主人早早起床，准备好过节的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回来的谷子一束挂在门上，表示招谷魂进家。其余的搓下谷粒，用铁锅微火焙干，舂出新米，做成米饭。接着举行家祭仪式：盛一碗新米饭，与各种菜肴一起摆于神台之上，请巫师念咒语，祭祀谷神，敬献祖先。仪式结束后，以巫师和老人为首，全家人喜尝新米。之后，主人才打开家门，把自家过节的消息告知邻里乡亲们。于是人们纷纷携带各种礼物前来祝贺。主人则杀鸡、宰猪，甚至剽牛待客，大家欢歌笑语，同享丰收的喜悦。
抗英卫国美名传
佤族是一个勤劳、勇敢的民族，在长期的历史发展过程中，不仅为开发和建设阿佤山区，繁荣西南边疆的经济文化事业做出了重要贡献，而且在反抗列强入侵，捍卫祖国领土和主权的斗争中，也建立了不朽的功勋。
从19世纪末至20世纪30年代，英帝国主义势力多次侵入佤族地区，进行刺探情报、勘测地形、密探矿藏等侵略活动，均遭到佤、傣、汉等当地各族人民的英勇反抗。
1890年（清光绪十六年），英国的一支“探险队”在500名英军的保护下侵入阿佤山等地，佤族人民“各执兵器”，奋起反抗，吓得英军头目“面如土色，从人亦怕”，狼狈逃窜。
1898年（清光绪二十五年），中英双方勘定孟定、阿佤山、孟连等地滇缅边界时，针对英国侵略者意欲占领我方领土的图谋，佤、傣、汉等族人民再次拿起武器，进行了坚决抵制。
沧源县的班洪、班老地区，蕴藏着丰富的银、铅等矿藏。垂涎已久的英国从1927年起，便开始密探矿藏、盗运矿渣。1933年，更肆无忌惮地抢修公路，准备占领这一地区，夺取矿藏。在遭到抵制与反抗后，1934年初，竟出动大批军队武装占领矿区。英军的野蛮侵略行径激起了佤族人民的愤怒。当年2月，班洪王和班老王邀请周围10余部落，于班洪集会，剽牛盟誓，“宁血流成河，断不作英帝之奴隶”。会后立即组织起3支武装，开始反英斗争，这就是震惊中外的“班洪事件”。双江、澜沧、耿马等地的佤、傣、汉等族人民也组织了1000多人的义勇军，赶赴班洪地区参战，全国人民也以各种形式予以支援，给英军以沉重打击。
后来，由于南京国民党政府的退让与妥协，使这场以佤族人民为主的、轰轰烈烈的抗英斗争受到抑制。但这场斗争充分显示了佤族人民高昂的爱国主义精神，对激发当地、甚至全国人民的反帝爱国热情也起到了积极作用。现在，班洪的“班洪抗英遗址碑”已成为当地重要的爱国主义教育基地和云南省省级重点文物保护单位。
天文历法
佤族人民在与大自然进行斗争的漫长岁月里，从艰苦的劳动生产和生活实践中，逐步积累了有关天文气象、机械原理和医药等方面知识，从而产生了朴素的科学萌芽的技术。这些科学技术，反映了佤族社会生产力的发展水平和他们的智慧与创造力。�
1．“星月历”�
佤族的先民通过长期生产、生活实践，发现地上花草树木兴、盛、衰的循环过程与天上出现的木星与月亮相遇、离去、复相遇的循环过程之间有一定的对应关系。经过长期观察、摸索，逐渐创造出用以指导农业生产和安排活动的佤族历法——独特的“星月历”。因为历史上佤族的没有文字，所以“星月历”是通过代代相传的佤族群众中流传的。�
佤族叫月亮为“凯”，叫木星为“星木温”，“星月历”以月亮与木星、地球三者运行会全周期的360天为一年，一年分为12个月。每个月分为三轮，每轮十天，每轮星又9个(有的村寨以10个)名称来记数。�
一至九日的名称依次排列为：“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“脓”(三日)、“儿龙”(四日)、“巩”(五日)、“士龙”(六日)、“儿来”(七日)、“门”(八日)、“哦”(九日)，第十日的名称与第一日相同为“不拉”。这些名称循环三次为一个月(30天)。
一至十二月的名称依次为：一月(凯铁)、二月(凯儿拉)、三月(凯吕)、四月(凯崩)、五月(凯泼安)、六月(凯柳)、七月(凯阿柳)、八月(凯士代)、九月(凯士顶)、十月(凯高)、十一月(凯高铁)、十二月(凯高拉)。�
佤族把地球、木星、月亮三者运行相遇的这一天称之为“阿麻星木温”(意为星星月亮打架)。这一天为一年的第一天，也就是常说的岁首日。寨民们把一天定为最不吉利的日子，一直作为忌日。在“星月历”中，“阿麻星木温”日约在公历十二月十日左右，也叫“不拉凯铁”(即1月1日)。�
佤族“星月历”，是佤族先民长期劳动经验的积累和勤劳智慧的结晶。佤族人民对天文的观察虽处于肉眼观察阶段，但通过这种观察和探索所创制的“星月历”，对佤族人民的农业生产的发展起着很大作用。
