藏族舞蹈 藏族的民间舞蹈以歌舞形式居多。由于日常生活中人们都穿着长袖的;楚巴;（藏式长袍），舞蹈中更增添了;一顺边;的美；而虔诚的宗教心理，则给舞蹈渲染上许多宗教的色彩。除前述寺庙舞蹈;羌姆;外，典型的舞蹈还有：;谐;、;果日谐;、;卓;以及;热巴;等。 ;谐;（歌舞之意）：也叫;叶;，俗称;弦子;，以四川甘孜的;巴塘弦子;最为典型，属于农区的舞蹈形式。表演时，由一名操;必班;（藏式二弦琴）的人领舞，参加者随着琴声边歌边舞，曲调悠扬，舞姿优美，充分发挥了;长袖善舞;的优长。其舞姿和敦煌莫高窟壁画《张议潮出巡图》的仪仗中，数名汉族女子拂动长袖翩翩起舞的形象近似，可见汉藏文化交流历史之久远。 ;果日谐;（意为;围圈歌舞;）：流传于西藏的日喀则、山南等地。参加者围成大的圆圈，随着领舞者边歌边舞，沿顺时针方向前进。（这和藏传佛教讲求;右旋;相一致）每首歌曲都有一定的跳法，并分为慢曲和快曲两部分。慢曲时，高歌缓步，抬起同一侧之手挥舞行进；转快后，情绪激昂，波浪式;一顺边;的特征就更为突出。 ;卓;（意为;舞蹈;）：俗称;锅庄;，是流传于牧区、半农半牧区的歌舞形式。其舞蹈名称、曲调与动作风格因地区而异。云南中甸;锅庄;，唱词中多是歌唱寺庙和喇嘛的内容，如《单其木》：;金子的大床上铺上三层褥垫，请一位大喇嘛坐在上面。;反映出人们对喇嘛的敬重。在名为;孔雀吃水;的表演中，歌词虽都是赞颂孔雀的，但舞姿却是鹰的形态。这是因为当地人把鹰和孔雀都看作是神鸟，所以男子的舞姿拟鹰的形象也比较多，表演者通过舞蹈体现出他们的宗教心理。 日喀则的;卓;，常把一些源于劳动的舞姿用于表演中，气势磅礴，技巧性强。如《扎西伦布》：其歌词是赞颂扎西伦布寺的内容，虽也是人们宗教心理的反映，但舞蹈充满乐观生活气息。慢板时，舞姿中有打夯的体态；快板时，男子的动作则是高难的;躺身跃进;的技巧。 ;热巴;：;热巴;一词，意为;流浪艺人;、也是人们对其表演形式的称谓。过去，一些生活困难的舞蹈能手，常以本家族为主、或自由结合组成演出班子，并由一名老艺人作领班，到各地流动演出。由于他们要以此为生，表演带有卖艺的性质，所以经过不断地演出，每个艺人都有较高的表演水平和专长
万物生藏族舞蹈的内涵
歌名：在那草地上 词曲:桑诺 歌手：德乾旺姆、黑鸭子组合等 东边的草地上哟次仁拉索 姑娘仁增旺姆次仁拉索 姑娘仁增旺姆 次仁拉索 心地善良贤惠次仁拉索 东边的草地上哟次仁拉索 姑娘仁增旺姆次仁拉索 姑娘,姑娘仁增旺姆 姑娘仁增旺姆 次仁拉索 心地善良贤惠次仁拉索 那边的田野里哟 次仁拉索 姑娘仁增旺姆 次仁拉索 姑娘仁增旺姆 次仁拉索 你我情投意合 次仁拉索 那边的田野里哟 次仁拉索 姑娘仁增旺姆 次仁拉索 姑娘,姑娘仁增旺姆 姑娘仁增旺姆 次仁拉索 你我情投意合 次仁拉索 那边的森林中哟 次仁拉索 姑娘仁增旺姆 次仁拉索 姑娘仁增旺姆 次仁拉索 是我的心上人次仁拉索 那边的森林中哟 次仁拉索 姑娘仁增旺姆 次仁拉索 姑娘,姑娘仁增旺姆 姑娘仁增旺姆 次仁拉索 是我的心上人次仁拉索
万物复苏。藏族舞蹈《万物生》取自于萨顶顶歌曲万物生，寓意万物复苏、生生不息，展示了人与自然和谐之美，万千生灵循循而然。《万物生》是由高晓松填词，萨顶顶谱曲并演唱的一首歌曲，该歌曲收录在萨顶顶2007年8月28日发行的专辑《万物生》中。2008年2月，该歌曲获得由南方周末中国文化原创榜颁发的年度金曲奖。2012年1月，在中央电视台春节联欢晚会上萨顶顶独唱《万物生》。
