中国书法协会会员赵建玉

赵建玉：笔名敦者，1953年5月生于甘肃天水。
天水市书法家协会主席赵建玉[1]
1976年毕业于西北师范大学美术系，1996年结业于中央美院国画系山水专业高研班。
书画作品多次参加全国及省级大展，书法曾获甘肃省首届中青展一等奖，日本第廿六回国际书道展一等奖，山水画《五色太行》获“第四届当代中国山水画展”创新奖等，并被多处纪念馆、博物馆收藏、刊碑。
现为中国书法家协会会员，甘肃省书法家协会理事，甘肃省美术家协会会员，甘肃省政协委员，天水市书法家协会主席，天水市政协委员，国家二级美术师，天水书画院副院长。
万惠民 马负书 马荣胜 王志宾 王大钧 王创业 韦国栋 史颜明
刘开汉 关启兴 失德炘 何裕 何飞鹏 张改琴 应中逸 汪淮一
杨金鹏 屈德洲 郑当中 金初 林径文 赵建玉 郝国良 贺安民
夏天公 徐尚义 秦理斌 康务学 景维新 焦芳 蒙子军 黎凡
薛家宽 魏翰邦 魏永仄 魏岳嵩 钱墨君 马啸 马玉浩 尹建鼎
刘大奇 刘朱梁 沈年润 肖弟 肖海水 张敬群 杨蕊榕 林涛
赵正 赵山京 徐祖藩 顾子益 陶劲涛 靳鉴 翟万益 魏学文
马积琛 王刚 王林宝 王正岷 王亚军 申晓君 孙开仁 李友明
张平 陈玉辉 苏仕学 关睿 朗宗权 姚力毅 荆立新 荆立忠
殷望成 路学军 马成吉 尚墨 秦文亮 石庆云 张文颖 杨田盛
王炳文 王怀罡 包孝祖 张克锋 杨剑锋 林绪有 穆钧 马识途
刘建国 包步洲 金希明 贾得梅 李岩 翟相永 韦巍 冯树林
王飞 吴延富 刘明明 李鼎峰 郑国斌 李靖 赵志强 杨周全
杨顺林 任继军 黎明 安石 张机
陕西省
卫高潮 卫俊秀 于唯德 马荣先 方磊 方胜 王莹 王蒙
王正良 王定成 王天任 王崇人 王德荣 尹玉荣 牛华恩 石宪章
石瑞芳 田明 叶浓 叶学义 叶炳喜 冯秉祥 史星文 申甫君
宁日曾 刘自椟 刘振国 刘浩然 刘富一 刘广径 刘根基 孙平
孙履冰 任步武 朱满堂 西丁 江坚 乔明山 李珖 李福星
李兴仁 李成海 李克昌 李志贤 李艳秋 李立恺 邱星 邱宗康
邹宗绪 张逸 张红春 张志道 张兴斌 张湘华 张炎侠 张范九
张勋安 余文阁 沈锡健 宋国琦 宋志贤 陈竹朋 陈君峰 陈宝生
陈建贡 陈喜墉 杜中信 杜毓成 吴志信 吴培基 吴振锋 何冀闽
岐宏伟 杨天忍 郑糼生 郑安生 屈应超 赵熊 赵步唐 赵开平
茹桂 胡树群 钟林元 钟明善 徐毓泉 贾旭 贾家宝 贾永民
唐泽平 耿建 梁培均 梁兴荣 曹宇 曹伯庸 傅嘉仪 遆高亮
童辉 董静华 程永丰 韩虹 韩钧 窦仲化 路毓贤 樊景宝
薛铸 薛军 薛养贤 魏杰 魏良 王济 李万选 宫荷诚
周一波 康师尧 傅魏 王妇安 王钟明 方济众 石鲁 刘光
张宣 张越 张邯 张永革 陈泽泰 陈之中 陈小波 苏东垣
杨隆山 李滋煊 吴毓坤 杜承义 赵敏生 修军 贾若萍 常书伟
高峡 高乐三 高永年 温友言 程毅 彭宏昌 雷冰 宁润生
丁佰令 史建军 张之 张哲 张永红 张鉴宇 张葆荣 李荷香
李竟中 杜正满 余敬安 陈元龙 肖云儒 庞任隆 郑万民 郑墨泉
贾林录 郭建华 崔宝堂 雷珍民 孙彧 淡高武 张延风 魏明义
张逸 李惠 谷衍舟 唐永平 符浩 刘建设 张锦华 杨小琪
刘树勋 韩春涛 李杰民 钟镝 刘小民 宋江安 王强 吴川淮
徐伟聪 张琴 牟君诚 王亚兵 郭连生 封海洪 张建林
西藏自治区
王继武 刘琛 刘成俊 李运熙 陈汉昌 洪谷 魏富绪 拉巴次仁
达瓦次仁 巩同梁 陆运良 刘光轩 冯启双 田中鹤 王剑箫 高延鸿
乌金群培 次仁顿珠 王子荣 尹宝元 谢美春 乔明 杨双举 李坤生
段冰 尹文鸿 朱从凯 周康林
云南省
马骕 马慈良 王敏 王献生 王家宁 冯国语 孙源 孙太初
孙振华 吕世平 刘禹耕 何再林 张鸣 张果诠 李群杰 劳伟
陈正义 陈鸿翎 杨修品 沈健 杜乙简 林德宏 赵浩如 郭伟
段雪峰 黄祥 谢长辛 谢崇昆 蒋大康 詹明禄 解德厚 蔳崇智
潘绍学 王白纯 白太常 任逸浩 朱明 邢孝移 杨明 和在瑞
周跃华 周岳年 周善甫 易问耕 宣伯超 顾峰 黄继龄 梁天星
刘鸿渝 陆整点 吴致铨 段增庆 王子荣 尹宝元 谢美春 乔明
尹文鸿 段冰 朱从凯 周康林 李坤生

汉画像石砖是怎样发展的？

自商汤建立商朝到如今已有4000多年的历史，商朝历经17世31王，延续了600年，商朝的毁灭源于最后一位君主纣王，纣王是历史上出名的暴君，他不仅荒*无道，还残害忠臣，历史上最残忍的六大酷刑，商朝纣王就发明了四种，现在我们来讲一讲商纣王发明酷刑剖心和剁肉酱，创作灵感怎么来的吧!

历史上最血腥的六大酷刑之剖心刑——这个刑罚极为残忍，它是将活人的腹部剖开，取出五脏六腑而死的一种刑罚。对于这种刑罚，商纣王剖比干之心察看七巧的例子比较著名。

历史上最血腥的六大酷刑之醢刑——醢刑也称菹醢，是中国古代的一种酷刑之一，指将尸体剁成醢（即肉酱）。相传这种刑罚是由商纣王所创，用以对付九侯。

比干是商纣王的叔父，但同时也是纣王王位的积极争取者。帝乙死后，纣王即位，比干全力辅佐纣王治理国家。比干看到纣王荒于政事，就坦言直谏，并带纣王去太庙祭祀祖宗，给他讲历代先王创业之艰辛。纣王虽表面点头称是，但并不真正改过，而且更加荒*暴虐。主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，即谏不从且死，忠之至也。比干冒着丧生灭族的危险，连续3天进宫向纣王进谏，抨击、指责纣王杀皇后、杀大臣、谪太子的过错，斥责他的暴政。

纣王无言以对，恼羞成怒质问比干：你为什么这样固执？比干答道：君有诤臣，父有诤子，士有诤友，下官身为大臣，进退自有尚尽之大义!纣王又问：何为大义？比干答：夏桀不行仁政，失了天下，我王也学此无道之君，难道不怕丢失了天下吗？我今日进谏，正是大义所在!纣王听到这里勃然大怒，决定要拔掉比干这颗眼中钉，于是说：吾闻圣人之心有七窍，信有诸？说罢，命人剖开比干的肚子、取出心肝，并向全国下令说：少师比干妖言惑众，赐死摘其心。公元前1029年夏四月初四，比干被纣王杀害于朝歌摘星台。

九候有个女儿，人长得美，性格也不错，九候就把她献给了纣王。纣王当时挺高兴，结果没成想两个人夫妻生活不大和谐。估计是因为九候女比较羞涩的缘故。结果纣王一气之下就把九候女儿给杀了，杀了也就杀了。变态的纣王竟然将其尸体剁成肉酱，手段残忍至极。

历史上的皇帝，有哪些是从是从昏君变成明君的？

汉代画像石是以石板为材料表现当时现实生活和流行故事的艺术形式，是我国两汉时期的重要美术作品，是两汉文化的重要组成部分，主要用于墓室、墓前祠堂、石阙等墓葬建筑的建造与装饰。它产生于西汉，主要流行于东汉时代，又称汉画像石。画像石和画像砖是雕饰图像的砖石。画像石砌筑于墓室，也有一些画像石用于装饰。

西汉、东汉两汉时期，随着封建社会的日益巩固和上升，社会经济的繁荣和发展，其绘画艺术，在战国绘画发展的基础上，融合战国时期地域不同的绘画风格，展现出新的面貌，形成雄厚博大、昂然向上的时代风格。画像石是这一时期较有特色的审美艺术形式。随着儒家思想的确立，两汉绘画更加重视政治功能和伦理教化作用。

汉画像石是汉代人主要雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。画像石是作为随葬品镶嵌在墓室内的，它是墓主生前官宅府邸的缩影，它在内容上包括神话传说、典章制度、风土人情等各个方面。在艺术形式上它上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基本规范。

汉画像石同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样，各领风骚数百年，成为我国文化艺术中的杰出代表和文化艺术瑰宝。

画像石广泛分布在黄河长江流域，最多的在山东、河南、江苏、陕西、山西、四川等地，湖北、浙江、安徽、北京、天津等地也有少量发现。

画像石的题材相当广泛，内容十分丰富，有生产生活、历史故事、远古神话、先哲圣迹、天文星象等，主要可分为以下6类：

1庄园经济条件下的生产劳动。主要有农耕、收获、放牧、采桑、纺织、采盐等，作品记录生产过程或特点胜于刻画人的神态。

2体现墓主人仕宦身份、经历的礼仪与象征物。有数量众多的车骑出行、射猎、谒见、属吏、武库、收租、讲学、建筑等画面。

3墓主人生活。有以人、物数量多为特点的燕居、宴饮、宾客、庖厨、乐舞、百戏、博弈等画面，它们描绘的并非是具体的某次活动，而是贵族地主典型的社交与享乐方式。

4历史故事和历史人物像。前者如有周公辅成王、荆轲刺秦王、二桃杀三士，泗水捞鼎、季札挂剑、大禹治水等等，后者多反映孔子及其弟子的活动及烈女、孝子的事迹，如孔子见老子、赵氏孤儿等，作品反映出当时流行的忠勇、仁义、节孝等道德伦理，带有明确的政治褒贬倾向。

5神话故事、祥瑞物象与天象图。这类作品呈两种面貌：一种主题单一，如西王母、后羿射日等基本上是远古神话情节不断蜕变后的固定造型；另一种则二位一体或三位一体，即神、祥瑞物象与方位、日月星座功能同一、形象复合的伏羲、女娲、嫦娥以及龙、虎、鹿、羽人、朱雀、玉璧、仙草等神和具有神格的物象。

6各种以植物为母题的花纹和图案。其中部分象征吉祥意义，主要作为画像石的边饰，也有单独的画面。

汉画像石中，历史故事的题材占据主要位置，并且十分重视绘画的政治功能和伦理教化作用。据记载，汉武帝晚年曾召黄门画者画周公辅成王故事以赐霍光，东汉光武帝在宴见臣下时，被身旁屏风上图画的烈女像所吸引而“数顾视之”，梁皇后“常以烈女图画置于左右，以自监戒”。《西京杂记》上所载羊胜（西汉时人）所作的《屏风赋》，这样描述屏风的装饰：“饰以文锦，映以流黄，画以古烈。”汉画像石历史人物故事画流行于东汉时期，大都集中在山东，山东的历史人物故事画又大都集中在武氏祠。

从现今发现的遗迹内容上看，有帝王类：如传说中的伏羲、女娲，以及祝融、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、武王、成王等人。作为反面人物的夏桀，也在画像中出现。诸侯类：如齐桓公、鲁庄公、吴王、秦王、韩王、赵襄子、晋灵公等人。圣贤名臣类：如孔子、老子、管仲、蔺相如、廉颇、范雎、魏无忌（信陵君）、赵宣孟等人。孝子类：如曾参、闵子骞、老莱子、丁兰、魏汤、邢渠、董永、孝孙原谷、韩伯榆等人。刺客类：如曹沫、专诸、聂政、豫让、荆轲、秦舞阳、要离等人。烈女类：如京师节女、齐义继母、梁节姑姊、钟离春、楚昭贞姜、鲁秋胡妻、梁高行、王陵母、金日母等人。义士类：如义羊公、三州孝人、侯赢、朱亥、颜叔、范雎、灵辄、程婴等人。

具有典型教义的有孔子见老子、大禹治水、周公辅成王、荆轲刺秦王、泗水捞鼎、二桃杀三士、孔子拜师图、管仲射齐桓公、丁兰立木为父、季札挂剑、管仲射小白、桑下饿人、武氏祠帝王图、梁高行拒王聘、柳下惠坐怀不乱、闵子骞驾车失棰、聂政刺韩王、齐义继母、王陵母伏剑、孝孙救祖父、要离刺庆忌、赵盾救灵辄、赵氏孤儿、专诸剌王僚、二十四孝图等。

《荆轲刺秦王》是武氏祠较著名的作品。武氏祠分为四个石室，建于公元47年，题材多为神话和历史人物。所刻图画均采用阳刻阴线表现。《荆轲刺秦王》是诸多故事中最精彩的一幅。图中所绘是图穷匕见，情况处于十分危急之时的场景，图中共刻绘了五人形态：赢政绕柱避走，作仓皇逃遁状，神态充满惊愕急骤的表情；荆轲见事已危殆，急将手中短剑掷向赢政，却因心慌力猛，短剑直剌入宫廷上立柱之中；太医紧抱荆轲；而阶下秦舞阳早已吓得魂不附体，匍匐在地；地上一匣内盛作为见面礼的樊将军於期的首级；远处一卫士似已冲破禁令正欲上前解救。整幅图抓住了秦廷行刺的刹那间场面，充分表现了当时人物的内心活动和外部姿态。作者在狭小的空间中紧紧抓住动人一刻，深入表现，无论是画面布局还是人物形态的描绘、动势均表现出高超的技艺，是一难得的具有较高艺术价值的作品。

在武梁祠西壁上刻着《大禹治水》的画像，夏禹头戴斗笠，左手前伸，右手执耒耜，回首而顾。身旁榜题曰：“夏禹长于地理，脉泉知阴，随时设防，退为肉刑。”禹父鲧因治水失败被处死之后，三年不腐，化作生有三足一角的黄龙（也有说化作黄熊），腹破而生禹。禹名文命，因封于夏，故称夏禹。禹长大成人后，代父继续治水患。他在接受帝舜的命令后，新婚四天就离家赴职。他乘车行路，乘船渡水，穿山越岭，实地考察，在外生活十三年，数过家门而不入，开凿了九条山脉，疏通了九条大河，修治了九个大湖，使河流顺势而下，从此除去了水患。舜年迈之后，禅天下于禹。禹继承帝位后大会诸侯于今天浙江的会稽，死后就地安葬。今绍兴还有大禹陵和禹王庙供人们凭吊。

周公辅成王源自历史史实周公助成王摄政，周公名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟。曾帮助周武王开创了周王朝八百年的基业，为西周的开国重臣。武王建立周王朝之初，殷的余部及东夷势力仍强。周武王三年（前1025），西周的开国君主周武王去世，此时周成王姬诵才12岁，尚年幼。周公怕天下人因武王死而背叛朝廷，就代主摄政，替成王处理国家大事。对此。有些大臣就散布流言说：“周公要夺权。”面对诽谤，周公对这些大臣说：“我所以不避嫌疑代理朝政，是怕有人背叛周朝，无法向三位先王交代。先王创业，经历了长期艰难困苦，刚刚成功。现在武王去世，成王年幼，我是为了守住周朝的大业，才这样做的。”从此周公就背对椅壁，面向南方，接受诸侯的朝拜。不久有人乘机造反，周公果断地举兵东征，平定了叛乱，稳定了周王朝。后来成王长大，具有了单独处理国事的能力，周公还政于成王，勤谨谦恭地听命于成王，辅助成王。传为历史佳话。

这些历史人物故事，反映出两汉时期的封建统治阶级，以古为鉴，以善为师，以恶为戒，为世人树立忠、孝、仁、义、礼、智、信、节的榜样，以求社会风气良好，从而达到巩固封建统治地位的目的。两汉时期读书人比较讲究名节，朝廷又设立乡老专管教化，凡是孝子、顺孙、贞女、义妇、让财、救难，可为楷模者，都挂匾表其门第。所以，有善行者其门生、故吏、故友。必为之刻石立碑，并上报朝廷。当然其中也不乏夸大或虚妄的成分，但也有真实感人的部分。因此，两汉时期大部分时间，社会秩序相对稳定。这些历史故事画，对宣传社会道德，巩固封建秩序，起了一定的历史作用。

画像石内容因地而异：山东以历史故事、战争、刑徒为主，河南以天象、杂技、斗兽、收租为主，陕西以农作、祥瑞物象、云气蔓草为主，江苏以纺织、犁耕为主，四川以宴饮、伏羲、女娲等为主。

画像石是汉代厚葬习俗的产物。墓室是墓主生前环境的缩影。画像石在墓中一般分布为：墓门带朱雀、龙、虎铺首衔环，或文武门吏；中心位置的前室或主室壁画、横楣上为阙、车骑、宴饮、乐舞：后室或侧室壁上是庖厨、农作等；后壁上方是西王母，室顶是天象图；祥瑞物与图案则穿插于壁面、立柱与室顶上。在以祭祀为主要用途的地面祠堂中，画像石依题材集中分处各壁，历史人物与孝子烈女故事居壁面中间位置，神话故事在三角楣上，构成适于观看的形象层次。石阙上的画像石主要起装饰作用，龙虎衔璧为主要内容，车骑及其他祥瑞物镶嵌于阙基和檐额等处。但各区又各有自己的特点，如陕北画像石的精美作品主要集中在由门楣、立柱、门扇结合的墓门上，四川画像石主要在中室壁面中段形成一条饰带，装饰意义代替了具体的象征。

就总体艺术风格而言，汉画像石有一种震撼人心的气势美。神话传说、历史故事或人物形象，轮廓飞扬流动，铺天盖地满幅而来，著名的“车马出行”、“荆轲刺秦王”及激烈紧张的各种战斗、戏剧性的场面、故事都是在一种快速运动和力量中展现出磅礴的“气势”。画面上几不留白，饱满实在、粗犷朴实、古拙浪漫。

汉画像石艺术创作以现实生活中的物象为依据，极尽夸张变化之能事。其刀笔所向重在捕捉物象特征的势态，追求的不是自然主义的真实美，而是追求整体的神似美，这种神似美有着明显的浪漫主义色彩，使物体的生命得到了升华，更加传神，更能给人以无限的想象空间。

南阳是我国出土汉代画像石的主要地区，全国馆藏汉画像石六千余块，而南阳藏有两千余块，占全国的三分之一，数量居全国之冠，是我国目前建馆最早、藏品最多、规模最大的石刻艺术博物馆。南阳画像石以内容丰富，题材广泛，风格粗犷豪放而著称于世，更以朴拙丰蕴的文化内涵和很高的艺术价值而为社会所重视。

七窍玲珑心［比干］

历史上的皇帝大多数由明君变成昏君，只有两个人由昏君变成了明君。

第一个是商朝的太甲。太甲是商汤的儿子，商汤驾崩之前，把太甲交给了伊尹。伊尹整天板着说教，时间一长太甲就厌烦了。他开始不修德政，整天只知道玩。眼看太甲越来越不像话，伊尹忧心忡忡，于是反复说劝，但太甲一点也听不进去。

无奈之下，伊尹把太甲放逐到商代墓地附近的‘桐宫’，让太甲到那里守墓。在此期间，伊尹代替太甲执政。太甲桐宫一住就是三年，在这期间他穿布衣，吃粗粮，每天打扫墓地。伊尹还写了《伊训》、《肆命》、《殂后》三本书，教他为君之道。了解了先王创业的艰难，再回想起自己的行为，太甲终于意识到了自己的错误。伊尹得知太甲悔过，就把他接回宫，重新立为国君，从此太甲脱胎换骨，勤于政务，崇尚节俭，让商朝出现了繁荣的景象。

第二个是春秋时期的楚庄。楚庄王继位之后，整整三年不理朝政，成天泡在后宫里听歌看舞，。很多大臣看不下去，纷纷进谏，可是楚庄王什么话都不听。有一个名叫伍举的大臣进宫来对楚庄王说：“在荆山上有只大鸟，五彩鲜艳非常漂亮，但是整整三年不飞也不叫，这是只什么鸟啊？”楚庄王说：“这只鸟三年不飞，一飞冲天，三年不鸣，一鸣惊人。”。

楚庄王继位的时候，楚国很不太平，若敖氏集团把持朝政。楚庄王这样做就是为了迷惑敌人，。三年后楚庄王终于一举消灭了若敖氏集团，大权独揽，后来他励精图治，成了春秋五霸之一。

中国古代帝王中的清流，别人是明君变昏君，哪一个人却从昏君变明君？

七窍玲珑心是指小说《封神演义》中比干拥有的一颗有七个洞的心脏，相传可以与世界万物交流，能使双目破除一切幻术（例如：苏妲己的狐妖之身），重伤者食用心脏可有治愈之效。天生心灵就异常纯洁，心性与自然相和。传说这样的人，身体中长有一颗七窍玲珑心，九曲玲珑心。天生就能聆听万物的心声，可以与万物交流，可谓天赋异禀。可洞彻明灵，堪透善恶。
《封神榜》记载，商纣王被妲己（九尾狐）所迷惑，丧德败行，荒*无道，巅倒伦常，又宠信奸臣费仲、尤浑等至朝政腐坏，丞相比干身为纣王的叔父，责无旁贷，不时力谏纣王，但被妲己等人视为眼中钉。
比干在商代是以死谏君的忠臣，也是历史上有名的敢于进谏、又不惜以死抗争的忠臣。他和箕子、微子尽心尽力辅佐纣王更是有口皆碑，彪炳青史，三人并称为商末三贤，孔子则尊其为“殷三仁”。历史学家范文澜在《中国通史简编》里曾把他和战国的屈原、三国的诸葛亮和唐朝的魏征同列为敢言直谏的爱国者。
比干是商纣王的叔父，但同时也是纣王王位的积极争取者。《尚书·微子篇》载：帝乙在位时间很短，病重期间，曾宣比干、箕子等进宫商议继承王位之事。箕子劝帝乙立长子微子为王位继承人，比干却力荐次子帝辛（即后来的纣王）。因微子不是帝乙的正妻所生，所以比干不同意箕子的建议。最后，帝乙采纳比干的建议立辛为王位继承人。帝乙病重期间，比干曾向鬼神祈祷，保佑哥哥身体健康，并许愿只要哥哥能够恢复健康，自己情愿代之以死。

帝乙死后，纣王即位，比干全力辅佐纣王治理国家。比干看到纣王荒于政事，就坦言直谏，并带纣王去太庙祭祀祖宗，给他讲历代先王创业之艰辛。纣王虽表面点头称是，但并不真正改过，而且更加荒*暴虐。“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，即谏不从且死，忠之至也”。比干冒着丧生灭族的危险，连续3天进宫向纣王进谏，抨击、指责纣王杀皇后、杀大臣、谪太子的过错，斥责他的暴政。纣王无言以对，恼羞成怒质问比干：“你为什么这样固执？”比干答道：“君有诤臣，父有诤子，士有诤友，下官身为大臣，进退自有尚尽之大义！”纣王又问：“何为大义？”比干答：“夏桀不行仁政，失了天下，我王也学此无道之君，难道不怕丢失了天下吗？我今日进谏，正是大义所在！”纣王听到这里勃然大怒，决定要拔掉比干这颗眼中钉，于是说：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸？”说罢，命人剖开比干的肚子、取出心肝，并向全国下令说：“少师比干妖言惑众，赐死摘其心。”公元前1029年夏四月初四，比干被纣王杀害于朝歌摘星台。

话说鹿台完工后，纣王听信妲己妖言，欲会见仙姬、仙子。妲己心生一计，于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴，享受天子九龙宴席，迷惑纣王。席上，狐狸骚臭难闻。功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的纣王叔比干看得十分真切，宴后将此情告知武成王黄飞虎。经查，众妖狐都是轩辕坟内的狐狸精。
比干便与武成王黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴，放火将狐狸尽行烧死。比干还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍，严冬时献于纣王，以惑妲己之心，使其不能安与君前。妲己见袄袍尽是其子孙皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。一番思索之后，妲己找来雉鸡精胡喜媚，两人决心共同设计害死比干。

忽有一日，纣王正与妲己以及新纳妖妇胡喜媚（雉鸡精）共进早餐，忽见妲己口吐鲜血，昏迷不醒。喜媚道是妲己旧病复发，常有心痛之疾，一发即死。冀州有一医士张元，用药最妙，有玲珑心一片煎汤吃下，此疾即愈，纣王便要传旨宣冀州医士张元，喜媚对纣王说朝歌到冀州路途遥远，并推算说在朝歌惟有丞相比干是玲珑七窍之心，可借一片食之，纣王信以为真，即命人急召比干。
比干闻之，既怒且惊，由于先前姜子牙离开朝歌时，曾去相府辞行，见比干气色晦暗，知其日后必有大难，便送比干一张神符，叮嘱在危急时化灰冲服，可保无虞。比干入朝前知己必难。比干来到鹿台下候旨。纣王听到比干来到，对比干说妲己心痛之疾，惟玲珑心可愈。听说皇叔有玲珑心，乞借一片作汤，治疾若愈，此功莫大焉。比干说：“心是何物？”纣王曰：“乃皇叔腹内之心。”比干怒奏：“心者一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。心乃万物之灵苗，四象变化之根本。吾心有伤，岂有生路！老臣虽死不措，只是社稷丘墟，贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸；只怕比干在，江山在；比干存，社稷存！”纣王曰：“皇叔之言差矣！总只借心一片，无伤于事，何必多言？”比干厉声大叫道：“昏君！你是酒色昏迷，糊涂狗彘！心去一片，吾即死矣！比干不犯剜心之罪，如何无辜遭此非殃！”纣王怒曰：“君叫臣死，不死不忠。台上毁君，有亏臣节！如不从朕命，武士，拿下去，取了心来！”比干大骂：“贱人！我死冥下，见先帝无愧矣！”喝道：“左右，取剑来与我！”奉御将剑递与比干。比干接剑在手，望太庙大拜八拜，泣曰：“成汤先王，岂知殷受断送成汤二十八世天下！非臣之不忠耳！”遂解带现躯，将剑往脐中刺入，将腹剖开，其血不流。比干将手入腹内，摘心而出，望下一掷，掩袍不语，面似淡金，径下鹿台去了。

比干一言不发，骑马飞奔跑了好几里路，忽然听见一妇人大叫卖无心菜，比干勒马即问：“人若是无心如何？”妇人回答：“人若无心即死！”(一说妇人是妲己或申公豹所变)比干顿时大叫一声血如泉涌，一命鸣呼。

原来当年姜子牙留下简帖，乘马出北门。见卖无心菜的，比干问其因由，妇人言“人无心即死”。
后来，姜子牙助周灭纣成功，奉元始天尊的法旨封神，比干被追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”。也有传说，正是因为无心，办事公道，所以被后人奉为“文财神”。

史载商朝末年纣王无道，暴虐荒*，横征暴敛，比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃”。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎？”遂杀比干剖视其心，终年64岁。
20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。因火烧狐狸洞遭妲己记恨，帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被纣王处以剜心之刑，
比干先后辅佐殷商两代帝王，忠君爱国，为民请命，敢于直言劝谏，被称为“亘古忠臣”。从政40多年，比干主张鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵，深受后世推崇。
妇人的说法改变了比干的想法，影响了符水的效果。
中国古代的法术，其实是讲究“心诚则灵”的。人的信念会具象化，发生一些超自然的事。如同《三王墓》中，干将莫邪之子自刎之后尸身不倒，得到“不负子也”的许诺后才放心地倒下。这就是一个例子。还有许多文学作品中，一些角色撑着一口气等一个人或一件事，等到了便突然咽气，都是类似的操作。

当然上述例子其实举得并不好。他们是靠一个信念撑着生存，而比干是因为一个信念而死去。其实我本来应该举一个不知道自己已经死了所以就活着，一旦被告知就当场死亡的例子，但是我只有模糊的记忆，说不清是什么故事。
比干知道自己没有心了，但是因为有符水，他没有流血，可以正常活动。因此无心对此时的他来说，没有任何困扰，他并没有特地思考过人没有心会不会死。而偏偏不巧，此时有这么一位妇人在叫卖无心菜这么一种诡异的东西。“无心”这两个字引起了比干的好奇，他这时才终于开始思考这个问题：人无心到底能不能活。妇人的回答也让他终于意识到了现实，因此他有了一个坚定的信念：人无心不能活，我没有心，我会死。从此刻开始，比干的意志抵抗法术，符水失效，比干突然倒地身亡。
比干不是因为相信自己不会死而活着走出大殿，只是因为符水的功效。但他是因为相信自己会死而死。
最后说一点，原著里这个妇人只是路人甲，电视剧将她改编成了妲己所变，也是合理的。毕竟她出现在这里非常的不凑巧，所叫卖的“无心菜”也不是常见蔬菜，妲己或者其他妖精若是知道符水一事，又懂得法术“心诚则灵”的原理，适时演这么一出是非常有道理的。

今天，每到绿叶返青之时，比干的坟墓上都会长满三个叶的没心菜，传说这种没心菜，原是比干的七窍丹心化成的，墓地周围的古柏，因悲伤过度都直不起腰、抬不起头，后来都变成了“弯柏”。

故事的最后，姜子牙助周灭纣成功，奉元始天尊的法旨封神，比干被追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”。也有传说，因为比干心被挖空后成了无心之人。

周武王克商消灭暴君殷商王朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，武王灭商后，为了收服巩固新建的政权，在政治上采取了许多政策和措施，分而治之的办法，安抚殷商遗民。他下令释放被纣王囚禁的百姓，修整商朝贤臣比干的坟墓，封比干国神，命三千年后才可发扬光大，派闳夭立放铜盘铭。放出贤臣箕子并恢复其原职。孔子说的周染与殷礼损益可以知道。可见,古今对比却是事实。周武王封比干留下铜盘铭：封轩辕王子比干垄，上报天神，下报地神。中华民族千秋令：“齐封神雨，雷电照今；供干师忠，慎为瞻遗。”命为宗祀，历朝致祭。正是因为无心无向，办事公道，所以被后人奉为“文财神”。

这个君王就是商朝的第四代君王太甲，他上位后，是一个不折不扣的昏君，但是到了后期他就变成了一个有位的明君，把商朝治理的井井有条，被后世称为古代帝王中的清流。这个太甲，他是商朝第一代君王商汤的嫡长孙，为什么说他是第四代君王呢？因为在太甲的前面还有三位君王。而且国家在这三位君王的治理下，国泰民安。

在商朝，因为年代比较久远，各种新的制度没有出现，那个时候皇位继承制还没有形成一套具体的说法，商汤死后，因为长子早夭，王位就有次子外丙继承，外丙在位时间不长，但重用伊尹，国家也还算稳定。外丙死后，兄终弟及，第三位君王仲壬又上位了，又过了四年，在元老级重臣伊尹的支持下，第四代君王太甲就上位了。

伊尹在商朝初期的地位很高，他跟随商汤取得天下，历任多朝，到了太甲当政的时候，成了朝政的实际掌控者，但他没有野心，是一个良将，对商朝忠心耿耿。太甲当上大王后，不听伊尹的教导，最终辜负了伊尹对他期望，开始胡作非为，不懂得施行仁政，反而用暴政对待人民，导致全国民怨沸腾，老百姓也是苦不堪言，于是四朝元老伊尹，趁着还有话语权，为了国家长远之计考虑，就流放了太甲。

太甲的流放之地为商王的墓地，在那里，他认真的悔过，最终发现了自己的错误，想到祖辈创业的不容易，于是就四处体察民情，利用国君的身份，做了一些力所能及的事情。老百姓们看到君王如此的诚恳，纷纷请愿，希望迎回大王，而伊尹也是派人考察了太甲三年，于是就率领文武百官前来迎接太甲回宫。回宫继续当政的太甲，洗心革面，施行仁政，终于从昏君成了万世敬仰的明君，深受人们的膜拜。

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