引言：欧阳娜娜在藏族的婚礼上当伴娘，引起了很多人的关注。欧阳娜娜的服装非常的惊艳，让很多人都感觉欧阳娜娜十分好看。欧阳娜娜在藏族上当伴娘，很多人都感觉十分的开心。
一、欧阳娜娜有多好看？欧阳娜娜在藏族当伴娘，引起了很多人的围观都觉得欧阳娜娜十分的好看，欧阳娜娜也晒出了自己在当伴娘的。看到欧阳娜娜当伴娘骑在马上的时候，非常的英姿飒爽。照片上的欧阳娜娜还有一丝羞涩感，但是也挡不住欧阳娜娜的美丽，欧阳娜娜在当伴娘的时候也十分的开心。欧阳娜娜在当伴娘的时候，造型非常的好看，很多网友也很夸赞欧阳娜娜，觉得欧阳娜娜服装选的特别不错。
欧阳娜娜深受很多网友的喜欢，觉得欧阳娜娜10分的好看。有些人在看到欧阳娜娜的时候都10分的称赞，觉得欧阳娜娜虽然只有20多岁，但是看上去却很端庄，有些人都以为我杨娜娜在藏族都结婚了及时，欧阳娜娜只是在藏族当了一个伴娘，而且欧阳娜娜还当众演了大提琴的表演。
三、总结如果想跟欧阳娜娜一样优秀，一定要学会付出努力，用自己的行动来经验所有人，让所有人都为自己着迷。做事情的时候一定要学会坚持用自己的坚持来帮助自己，这样的你就会变得越来越优秀。不管做什么样的事情都要积极的去面对，用最好的样子去看一看自己曾经努力的状态，慢慢的学会坚持。很多人看到欧阳娜娜的这个表情都十分的好看，觉得欧阳娜娜十分的开心，也觉得欧阳娜娜很美丽。不管做什么样的事情，都要学会付出努力慢慢的去达到一定的状态。
西藏人死后，尸体如何处理？
西藏人垒的石堆叫做玛尼堆，是用于祈福的，玛尼堆也成为当地人们的保护神。
在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛－－玛尼堆。也被称为“神堆”。
这些石块和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的杰作。只要持之以恒地把日夜默念的六字真言纹刻在石头上，这些石头就会有一种超自然的灵性，给他们带来吉祥如意。
玛尼堆，藏语称“朵帮”，是垒起来的石头之意。“朵帮”又分为两种类型：“阻秽禳灾朵帮”和“镇邪朵帮”。
玛尼堆多为白色石头的堆积，常常呈方形或圆形置于山顶、山口、路口、渡口、湖边或寺庙、墓地。在西藏的原始思想意识中，人们认为万物皆有灵性。而白色崇拜中当然少不了白色的石头。
扩展资料：
玛尼堆传说
通天河从青藏高原的腹地奔涌而下，两岸是唐古拉山脉、巴颜喀拉山脉连绵的雪峰。在两岸的峰岭、草滩之间，有片石堆星罗棋布。片石大小不等，石堆高低不一，每块片石的光滑面上，都刻有字迹工整的古印度文佛经经文，这就是青藏高原上著名的“玛尼石堆”之谜。
相传，唐僧取经时，过通天河，得巨龟相助。巨龟托唐僧到西天如来那儿打听一下，它什么时候可修成正果。可是，唐僧到西天后，忙于取经，忘记咨询巨龟成仙之事。
取经回来，又过通天河时，巨龟再驮唐僧师徒过河，行至河中间，询问相托之事，唐僧如实相告，巨龟一气之下，沉入水底。
唐僧师徒落水，佛经尽湿。师徒捞起佛经，放在河边岩石上晾晒。快干之时，一阵狂风吹来，佛经满天漫飞，师徒紧拦慢抓，仍有大量佛经散落在通天河两岸。散落的佛经，就变成了现在的玛尼石。
藏民信奉佛教，便将这些玛尼石搜集成堆，组成了星罗棋布的玛尼石堆景观。还有一种说法：玛尼石是唐僧师徒的晒经石，湿了的佛经放在石板上晾晒时，佛经文字印在石板上形成的。
—西藏玛尼堆
—玛尼堆
有哪些关于深度藏文化和佛教的书值得推荐
西藏人死后的处理方式大致可分为六种传统丧葬形式，具体如下：
1、塔葬：塔葬是所有丧葬形式中级别最高的一种，多在大活佛中进行。方法是将尸体用盐水、藏红花及其它特殊药物抹擦处理，进行整容修饰后放在灵塔之内；也有些火化后，把骨灰存入灵塔。
2、火葬：拉萨地区只有高僧大德才能举行这种葬仪，是一种高尚的葬礼。有的高僧在火化后，骨灰制成“擦擦”（小泥佛）供在宗教场所，或者带到高山之巅随风扬撒，或者撒进江河让其随波浪流向远方。
3、天葬：天葬是现在西藏地区最普遍的葬法，将尸体运送到特定的天葬场，由天葬师进行解剖、支解，然后喂鹫鹰，意为把最后的遗体也献给鹰。
4、水葬：主要流行在水深流急的雅鲁藏布江沿岸和藏南深谷区。水葬时，将尸体背到河边，节节肢解，投进急流；也有的地方图省事，直接用白布裹尸，整个抛入江中。
5、土葬：土葬是西藏最早盛行的一种丧葬方式，现在的喜马拉雅山以东以及墨脱、察隅等地依然保存土葬的习俗。
6、树葬：主要针对年纪不满8周岁的孩童，青藏高原东南部林区会将夭折孩童的尸体置于竹篓或木箱中，挂在特定的区域内的树杈上的丧葬方式。
扩展资料
2005年西藏自治区人民政府发布了关于《天葬管理暂行规定》的通知，这是我国政府自1985年以来第三次专门发布关于保护西藏天葬台的公告和通知，这为天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗给予了充分的尊重和保护。
“第四条 天葬受法律保护。任何组织和个人禁止从事下列活动：
对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像；
通过报纸、杂志、图书、广播、影视、网络等媒体刊登、播放、刻录、转载渲染天葬活动有关的文字、、报道等；
将天葬台作为旅游景点组织中外游客游览参观。
第十条 违反本规定，造成严重后果的，由县级以上人民政府民政、公安部门依法处罚。
人民网—西藏人的六种传统丧葬方式
—天葬
藏地的“晒佛”，到底是怎么回事？
现如今有关藏文化以及佛教的图书有很多，它们都以不同的方式来解说藏文化及佛教的相关知识。不过有几本书籍比较经典，很适合去研读它。其中一本就是《普贤上师言教》，这本书非常的通俗易懂，它里面并没有用很复杂的文字来描述佛法，而是采用了最简单以及最贴近人们心灵的方法来解释佛法。这本经典著作可以说是佛教大圆满法的必修课本之一。
这本书是佛法法脉成就者的亲传弟子所写。它完整而圆满的解释了大圆满之前所必修的佛法也包含了大圆满正行的殊胜内容。另一本有关佛法的书是《根道果》，这本书主要讲述了坚定的内心的重要性，认定坚定的内心是痛苦和绝望的指引，以及快乐人生的钥匙。它包含了内心克服恐惧的证明以及解答闭关师父的禅修经验与方法。
这本书的受众面很广。如果你是一个追求知识的人，对于科学、哲学、文学以及生命都充满了无限的好奇，并且想要以各种方式去了解，那么你就可以研读一下这本书。如果你是一个不快乐的人，内心充满了苦闷而无法疏解，以及对现在的状况无可奈何，你也可以读一下这本书。另外，它也适合一些已经接触了佛法，但是对佛法又不是太了解，不明白佛法的真正含义是什么的人去研读。
这些书籍都囊括了藏传佛教的内容。如果你想知道藏文化的更多的信息，你可以去看一下《那时西藏》这本书。这本书里包含了大量的，你可以很直观的去看到藏族的一些文化，可以通过一张张的照片去了解藏人的生活习惯、他们的信仰以及他们的生活状态和他们所过节日等等。通过这些照片的展示，你可以对藏文化有更深入的了解。
1929年，《伦敦新闻画报》上刊载了一则西方人类学家在西藏的见闻。
这位学者在甘肃卓尼寺见到了一幕令他惊奇的景象——成千上万的人正对着一副悬挂在悬崖上的巨大的编织物跪拜。
他于是在这篇文章的标题对这一礼仪进行了一个有趣的描述：“对于神圣挂毯的顶礼膜拜”（Adoration of a Sacred Tapestry）。而这个他描述的古怪仪式，其实就是藏地的“晒佛节”，当然，是他眼中的。
《伦敦新闻画报》上的文章
对藏地有了解的人，多少听说过“晒佛”或“晒佛节”。
而每年的二月或八月，也都有许多人奔赴千里去到郎木寺或哲蚌寺，为的就是一睹“晒佛”的盛况。
“晒佛”之所以能有如此盛名，除了这一佛事的浩大与殊胜，更加重要的，则是因为它凝结的藏传佛教的传统与文化。
哲蚌寺晒佛节
“晒佛”是个直白得不能再直白的表达。
想也知道，这一活动的主要内容就是展示佛像，因此晒佛通常又被称作“展佛”、“瞻佛”，前者说的是物件，后者指的则是观者。
不过，到底晒的是什么佛，又到底要怎么晒，这恐怕就不是可以“顾名思义”的内容了。
历史上的晒佛仪式
通常来说，“晒佛”晒的都是大佛唐卡。
这些唐卡多是各个寺院的镇院之宝，不仅材料珍贵、工艺精制，更为重要的是尺寸极为惊人，稍小的或许长宽几丈，大的甚至有长宽十余丈。
由于尺寸如此之大，这些精雕细琢的圣物与艺术品很难找到相匹配的殿堂来供奉，平日里很少有机会能展开，多是收卷安放在寺院藏经阁等地。
布达拉宫每十二年举行一次展佛
但唐卡的绘制，归根结底是为了礼拜和观想。
如果没有得到展示，其内在的意义就总是缺失的状态；而晒佛，就是为这些神圣的唐卡匹配了一个展示及供人瞻仰的时空，进而显示佛陀的威严庄重与佛法的精深玄妙。
除了神圣性的理由，晒佛还有更加“世俗”的理由，即为这些常年“不见天日”的唐卡进行清洁，借由日光除潮去湿，达到防霉防蛀的目的。
甘肃郎木寺规模浩大的晒佛活动
这些巨大的唐卡多以释迦牟尼佛或三世佛为主尊，四周还会环绕诸多菩萨、天王及护法。
不同的寺院有时还会根据自己信奉的宗派，展示一些其他的佛菩萨像或尊者像。
因此，一幅或一组巨型唐卡，常常就是一次佛国在人间的再现。而观者在瞻仰唐卡之时，也就找到了一个亲近佛国与感受佛法的路径。
塔尔寺晒佛节中展出的宗喀巴尊者唐卡
值得说明的是，人们通常将“雪顿节”与“晒佛节”相联系，但其实两者有所不同。
晒佛大多在晒佛节举办，可晒佛节并不是一个严格意义上的统一节日，它具有很强的地方性及差异性，大多是依据寺院的晒佛活动而得名。
由于很多寺院会选择在雪顿节期间晒佛，晒佛节与雪顿节在一些地方常常就会重合，因此才有雪顿节就是晒佛节的误解。实际上，晒佛与雪顿节之间是个“既不充分也不必要”的逻辑关系，前者更像是后者供选择的一个选项。
除了晒佛，雪顿节还有藏戏、祭神等活动
“晒佛”虽然是藏区共有的文化，但不同的地方往往会选择不同的时间。
除了最具盛名的雪顿节哲蚌寺晒佛，塔尔寺通常在藏历正月十五或六月初七晒佛，拉卜楞寺和郎木寺是正月十三，扎什伦布寺则是四月十五。
除此以外，四川石棉的木雅藏族是在冬月十五，西藏强巴林寺的晒佛在五月三十，甘肃天堂寺的晒佛在六月初六，吉林妙因寺则是六月十五……由此可见晒佛一事在日期上的差异之大。
木雅藏族的晒佛节
除了日期的选择，晒佛的时长和仪式过程也有很大不同。
如哲蚌寺的晒佛通常在晨曦时分举行，大约凌晨三四点开始，太阳升起即结束；塔尔寺则在清晨八点左右，一般持续一两个小时；但木雅藏族的晒佛却能从早到晚持续一整天，除了观瞻祈福，还有大量的狂欢活动。
这些晒佛仪式往往伴随着奏乐声开始，在仪仗队的引领下，由僧人和信众扛着卷好的唐卡一步步走向晒佛台，伴随着众人的恭迎，唐卡被抬到晒佛台上，主事的僧人负责诵经、祈福、做法，接着徐徐展开佛像，接受信众们的礼拜。
晒佛仪式中的僧人
此时，晒佛台上是一副巨大的唐卡，绘制着的是至高的神灵，在金色的阳光下闪闪发光。
晒佛台下，则是一群又一群虔诚的信众，排着队伍前赴后继，卑微而恭敬地向佛像献上哈达和自己珍视的财宝。放眼望去，他们仿佛只是一个个移动的小黑点，接受着来自神灵的审视目光。
晒佛节中的信众
这种尺度感的强烈的冲击与对比，或许隐喻的正是人类与那些强大力量的关系。
在大尺度的事物面前，人们往往更能感受自己的渺小与无力，正如一颗在暴风中摇曳的苇草。
但也正如帕斯卡尔所说的，这是一颗能思想的苇草，一颗能感受到美好的苇草，他们愿意向着清净与光明，不断不断地生长。
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