问题一：哪里可以出家，真正清静修行的地方 一切乃因缘
佛门讲究的是慧根佛缘
你想出家就说明你已经觉悟了
你要想好
出家不是你想出就很简单的出的
你想去哪 就亲自去一趟
山西的五台山啊什么的佛教圣地
说不定回来你就不想出家了
不要逃避现实
你可以在家
多去去佛教圣地就会有更强烈的正确感悟
阿弥陀佛
出家的条件及方法
（一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：
1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。
2. 四肢齐全（佛制）。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）
4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）
5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）
6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） （佛制可通融）
7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（ *** ）。 （佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。）
8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）
9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。佛制） [佛制]
（二）全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法规定。
要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚 [佛制]，爱国守法(包括无法律纠纷)，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、 [非佛制]学习沙弥律仪 [佛制]、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。
（三）对于出家的学历要求，并不是很多人说的要大学学历。国家没规定有（只是担任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太严格），各地 *** 根据自己实际情况制定（在成都市民宗局现在规定就是高中文化，实际有许多还是小学文化出家）。（非佛制）
以上，除注明为 [佛制]外，余皆非佛制。其根据在《四分律藏》中 ，由于未受戒的在家人和以及沙弥不得阅读《四分律》，所以具体经典出处就不列出了。以上[佛制]内容也不够全面，但希望为想了解出家方法的人有所帮助。
转回答者：我爱胖导 - 助理 二级 5-22...>>
问题二：哪里有出家修行的地方? 如果你觉得出家是人生的最佳选择，只有走这条路，人生才会过得有意义，具有这种观念是选择出家的最基本条件。如果你还没有形成这种认识，暂时先不要出家。另外，家里的关系要处理好。佛经里讲，父母不听，不得出家。但这却不是原则性的，历史上有很多高僧大德，像虚云老和尚，虽然没有征得父母同意也还是出家了。现实生活中也有很多这样的情况，因为很多父母对佛教根本不理解，想要让他们同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出来了，这种情况也很多。
如果已经结婚了，出家之前当然先要离婚。从年龄上看，戒律里规定，7岁以下不能出家，60岁以上不能出家，因为在那样的年龄连基本生活都不能自理，还要人家养着你。所以说，没有独立生活能力也不能出家，不能出家后让别人来照顾你。还有其他一些条件，比如说，如果担任比较重要的党政职务，必须辞职之后才能出家；如果欠了债，必须把债还清以后才能出家；还有一些其它的条件，如阴阳人不能出家，犯了破坏他人梵行、贼住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人参与过僧团内部重要会议的人不能出家。总之，有十三种情况会造成出家的障碍，这主要是为了保证佛教的健康发展。
下面再回答一下你们所关心的另一些问题。对于出家人来说，户口和档案都不重要，很多寺院里的僧人都没有户口，真正把户口迁到寺庙里面的没有几个。我所在的南普陀住了三百多个出家人，差不多只有二、三十个人有户口。如果寺院希望有些人能够长期地、稳定地住在那里，就会设法将其户口迁到寺院，但对出家人来说，这些都不重要，无论有没有户口，待遇是一样的。另外，你住在哪个寺院，就由哪个寺院给你提供日常所需及医疗费用。寺院的经济是独立的，国家对于寺院的政策是自己养活自己。每个寺院都有自己的经济来源，某些寺院拥有土地，可以从事一些农业生产，还有很多寺院的收入来自旅游业。僧人的基本生活绝对有保障，在可能的情况下，寺院还会将部分收入用于慈善和弘法活动的开展.。
问题三：出家修行什么地方最好 不知道你是男众还是女众，如果是女众的话，可以去河北邢台白雀庵，长沙的开福寺，玉泉寺，广东梅州的千佛塔寺，杭州法镜寺以上都是女众出家修行的好地方。
问题四：去哪里出家最好? 出家乃是一件非常郑重地事情，而且在佛教徒看来，也是一件非常值得赞叹的事情，出家不是要逃避什么挫折或者世间男女情感一时想不开,他应该是佛法的传播人,是佛陀的使者,他是人天的导师,佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力,要有一颗不忍众生苦,不忍圣教衰,不为自己求安乐,只愿众生得离苦的大菩提心,古人说：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”要想出家，先要看看自己出家的发心，是否具有出离心，认识到了轮回六道的痛苦，想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有着这种菩提心的支持，一定能成就道业，相反地，只是一段时间的挫折或者情感问题，或者愿意清静几天，那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话，出家生活也不会太平坦的。
不管怎么说，能现在发起一念想要出家修行的心，都是非常值得赞叹和随喜的，不用说已经真实出家，即使发出家心向往静处，其功德亦难以计量，《难陀出家经》云：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议。《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”《万善同归集》中永明延寿大师云：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一谑奔洌当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。”
合十祝愿吉祥,阿弥陀佛.
依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya）欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备
以下的条件：
1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。
2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）
4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）
5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）
6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）
7. 年龄不小过7岁，不大于60岁。
8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）
9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。）
10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度......>>
问题五：已婚女子想出家修行，哪里好？需要什么条件吗？请知情人士告知，谢谢。 出家是好事，不要遇到一点挫折就动摇了信心。不过除了这些，你想要出家有一个好的环境，你自身的修持也很重要，因为出家以后和各位僧团的朋友都要好好相处，做好“六和敬”，大家一起修学佛法。
佛法除了出家，还有在家学佛，以居士的身份学佛也是不错的，比如佛祖在世那时候的文殊菩萨，维摩诘居士，他们都是现在家相的。
出家的意义关键在于你的心要出家，出家在于出离烦恼的根本，比如有的人为情所困，他们出家以后通过对佛法的修学认识了情执即是生死轮回流转的根本，要想学佛出离这个苦难的世间，首先应该断除*欲，即使无法断除*欲，也应该暂时伏住*欲烦恼。
出家修行可以就近询问附近的寺庙，也可以联系身边的信佛的朋友介绍，因为出家是一辈子的事，一定要慎重考虑下定决心，出家以后一定和师父同修搞好关系，出家人衣食住行的资生用具来自十方供养，一定要学会惜福，学会吃苦。
好好念佛，南无阿弥陀佛。
问题六：女生出家修行去哪里好 年轻女生，出家最好的地方，是五台山普寿寺，以及普寿寺所管理的下院。在全国来说，最讲戒律，最正规。
问题七：如果要出家，什么寺院是最好的修行地？ 出家是出离烦恼，出离生死，出离轮回。和学历、国籍、人种都没有关系。出家不一定非要到寺院里才叫出家，在家里也可以学习佛法，听经闻法，勤修“戒定慧，熄灭贪嗔痴”，现在网络这么发达。佛有四众弟子，其中包含“在家修行男众，和在家修行女众”，在家修行众，往生西方极乐世界成就的也不少。如果你问最好的修行地是哪儿？末学认为是我们的“身语意”三业，即行为，需要，思想念头。
问题八：哪里是居士修行最好的地方 对于在家居士来说――家庭就是道场
这个佛在经典上都有很好的教导，好好去学。佛没有教人不结婚，所以在家有优婆塞、优婆夷。这些学佛的弟子在佛门里占的人数是决定大多数，真正出家人是非常非常少数，出家人所做的工作就是教学。为什么要出家？这一门学问很深、很大，必须把一切都放下，专心来学习，自己才能契入，是为这么一个道理，这是一定要懂得的。释迦牟尼佛自己做榜样给我们看，专心投入，一心投入，一点都不分心。所以释迦牟尼佛一生不建道场，建道场就分心了，就不能够专注。所以道场一定是居士们建的，不是出家人建的。
佛教传到中国，道场都是中国帝王大臣、长者居士们建立的，出家人没有自己建道场的。而且这个道场里面，几乎方丈住持、纲领的执事，在古时候都是佛菩萨应化来的，不是普通人。普通人如果做这些事情，真的对自己的修行就耽误了，佛菩萨来护法。智者大师，这是天台宗的祖师，世间相传他是释迦牟尼佛再来的。他也是念佛，都示现、做样子给我们看，他念佛求生西方净土。他临走的时候，学生问他，问老师：你往生是什么样的品位？他就说我因为领众，就是要工作，他是寺庙里方丈住持，又要领众、要操心，所以只五品位往生。他说我要是不领众、不操心的话，我的品位就高了。这些话都是做出来教育后人的。
“心净则佛土净”，往生的条件，诸位要知道是心清净你才能往生，心不清净决定不能往生。不是说你每天念佛多少，你功课多少，没用处的。古德讲得很好，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。一天纵然念十万声佛号、二十万声佛号，不能往生，为什么？你心不清净。所以念佛目的在哪里？目的是要把清净心念出来，把妄想分别执着念掉，毛病习气念掉，用意在此地。念佛这个念不掉，还生烦恼，还有妄想分别执着，这只能说跟阿弥陀佛结个法缘，这一生决定不能往生，这个道理一定要懂。
所以纵然是在家，在家，我前面讲过，家庭是道场，自己做一个最好佛弟子的样子，你感动你一家，让你一家人都学佛，你不是把家庭变成道场了！这样子你整个一家人度化了，你那个功德很大。你一家都度了，你的邻居、亲戚朋友都会仿效，这个效果自然就扩大了，这真正叫普度众生。对自己并没有妨碍。所以在家有在家度众生的方法，出家有出家度众生的方法。《大藏经》里面，《高僧传》是教出家人的；《居士传》、《善女人传》是教在家同修的。你看他们的成就，都不可思议。
诸位现在念《无量寿经》，《无量寿经》你看看，出家的菩萨只提了几个，文殊、普贤、弥勒菩萨，在家的菩萨提了十六个。贤护等十六正士是在家菩萨，都是等觉菩萨，他们的地位跟观音、势至是平等的，说明在家的菩萨比出家多很多。这个样子佛也学成了，孝道也圆满了。
问题九：请问哪里出家比较好，哪个寺院，（二僧寺院） 你可以去河北邢台白雀庵，安徽宣城弘愿寺，广东梅州千佛塔寺，杭州法镜寺，福建崇福寺以上都是女众出家潜心修行的好地方。
问题十：真正修行，什么地方最好？逆境 现在的镜子跟古时候镜子不一样。古时候镜子，多半是铜的，铜镜。铜镜时间久了它就不亮，一定要磨，把脏的东西磨干净，它就亮了，可以能照人。这桩事情，我们现在人很难懂，为什么？现在的镜子跟古时候镜子不一样。古时候镜子，多半是铜的，铜镜。铜镜时间久了它就不亮，一定要磨，把脏的东西磨干净，它就亮了，可以能照人。当然比我们现在的镜子差太远，现在进步了，不用铜镜。这个比喻，妄想分别执着就是我们清净心上的尘土，你能在一切不同境界里面把你的分别执着磨掉，清净心就现前。我们有贪_痴，怎么晓得有贪_痴？看到合自己意思的就生欢喜心，这就晓得有贪心；看到不合自己意思的就不高兴，晓得有_恚心。所以境界一现前，你自己就发觉到，我还有贪_痴烦恼这么厚！怎么晓得贪_痴没有了？还得要靠境界现前，顺境现前，心淡薄，没有贪爱，贪心没有了；逆境现前，这个心没有_恚，心是平静的，我_恚心没有了。所以离开这些事相，你的烦恼不能发现，烦恼也不能去掉。所以，修行在哪里修？绝对不是到深山里面去修！有些人说：「很羡慕某人，他的福气真大，能找到一个深山去修行。」深山里面修了几十年，再到都市逛一趟，一切都完了。这是没有经过考验！真正修行，什么地方修行最好？逆境。我们是凡夫，先修逆境，就是样样都不称心，样样都不如意，换句话说，烦恼里面最重的是_恚，先断掉。到自己真正没有_恚心了，第二个境界就要去除贪心，这是顺境。顺境里面断贪心，逆境里面断_恚心。大乘佛法有两位尊者代表，迦叶尊者代表苦行，代表逆境，他是一个大富长者，富家子弟出家的，一生修苦行，在逆境里面修；第二个是善财童子，他代表顺境里面修。&nb
教你如何分辩子女是来讨债还债还是来报恩报怨
苏浙皖，江苏有栖霞寺，浙江有灵隐寺，安徽有什么名寺
苏浙皖三省都是 旅游 大省，各有各的美， 比古镇，安徽有西递宏村，江苏有周庄，浙江有乌镇；比水秀，无疑地处江南水乡的江苏最美；比名山，江苏境内没有一座大山，浙江境内大山知名度不高，安徽黄山名满天下 。那要是比寺庙呢？ 江苏有栖霞寺、大明寺，浙江有灵隐寺、国清寺，安徽又有哪些名寺呢？
中国有十大名寺，分别是河南白马寺、河南少林寺、浙江灵隐寺、浙江国清寺、江苏大明寺、江苏栖霞寺、江西东林寺、陕西法门寺，以及福建南普陀寺。由此得出，中国十大名寺，江苏和浙江各占两席 。 江苏大明寺 ，始建于南朝宋孝武帝大明年间，殿内古建筑多为清代建筑，最有特色的是 鉴真纪念堂 。历经1500多年沧桑巨变，经过多次重建，大明寺依然熠熠生辉，光彩照人。
江苏栖霞寺 ，又叫栖霞古寺，地处南京栖霞山中峰西麓，始建于南齐永明年间，距今已有1500多年 历史 ，为 中国四大名刹之一，是佛教“三论宗”的祖庭 。 浙江灵隐寺 ，规模宏伟，素有 “东南之冠” 之称，深山古寺，云烟万状，香火旺盛，美中不足的是门票比较贵，买了灵隐景区的门票之后，还要再单独买灵隐寺的门票。 浙江国清寺，最良心的寺庙之一，不收门票，斋饭2元管饱。
再看安徽，它似乎没有特别出名的寺庙， 中国十大名寺中，并没有看到安徽寺庙的身影，兴许是因为安徽人大多数地方对神佛无感 。 安徽境内佛教气息最浓的地方要数池州 ，那里有中国 四大佛教名山之一 的 九华山 ， 地藏菩萨应化的道场 。每天都会有大量的游客在此聚集，有人来虔诚求佛，有人则是单纯来游玩。不管是池州本地人，还是外地人，都很喜欢这座山。
九华山现存寺院78座，最有名的是化城寺 。它是 九华山开山祖寺 ，素有 “九华山寺院的总丛林” 之称，始建于东晋隆安五年。现如今的化城寺并非是古时候的那个化城寺，而是于十九世纪重建的化城寺。虽是重建，寺庙依然宏伟壮观，建筑除四壁砖墙和瓦顶之外，内部结构为木质结构，几乎没有用到一根钉子。 寺内法器众多 ，像竹根雕狮子、铜蟹、玛瑙佛珠项链等古物。最引人入胜的则是 “化城晚钟” ，重约2000斤的洪钟，声音悠扬洪亮，由近到远，在山谷中回荡，令人沉醉，尤其是夜深人静之时，更为清悠。
除了化城寺以外，安徽还有弘愿寺、明教寺、西庐寺等 。 弘愿寺，净土宗道场 ，地处“江南诗山”敬亭山南麓， 前身为大唐广教寺 ，为唐代大中年间黄檗禅师创建。于近代毁于战火，寺内古建筑仅剩下宋代“双塔”，也就是 广教寺双塔 。这是一座建筑很新的寺庙，2004年恢复重建，更名为弘愿寺。寺内建筑少了真正意义上的古色古香，却与现代化相融合，依然值得一看。
明教寺 ，位于合肥闹市区的一座寺庙，始建于南朝梁武帝年间，已有1700多年 历史 。它是 合肥最大、最古老的佛教寺庙，也是合肥最有名的寺庙 。不管是节假日还是寻常，明教寺总会有很多游客。兴许是因为地理位置的关系，人们在逛街的时候就可以顺便来这里看看。寺内建筑主要为明朝院式建筑，在全国范围内比较少见，这也是人们喜欢它的原因之一。
西庐寺 ，地处合肥紫蓬山上的一座寺庙，远离闹市，人少安静。若是平常时日去西庐寺，可能都看不到几个人，但它热闹的时候非常热闹，就连山脚下都会挤满人。 每年紫蓬山庙会可以说是紫蓬山一年当中最为热闹的时刻，寺内密密麻麻全是人，队伍可以排到山脚下的安徽外国语学院和文达信息工程学院。
最后， 比名寺，安徽明显不是江苏和浙江的对手，不过它也有着自己的寺庙，在本地都很受欢迎 。安徽不像江苏和浙江，寺庙众多，且知名度高，却有着自己的特色。那么，安徽还有哪些名寺呢？在你看来谁才是安徽第一寺呢？
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大家都能明白，“讨债鬼呀……”。我就遇到一个讨债鬼，那真的是讨债鬼，就在我们弘愿寺旁边住的一家，妈妈信基督教，爸爸不信什么教，腿不好，一拐一拐的。我们给他找点活儿，看看场地，发点钱给他。他们有个小孩，大概七八岁吧，到医院治病花掉好几万，从小就得了肾病——这不是讨债来的吗？他们家里很穷，一治病就花掉几万，然后还要去治。那天在寺院里，我们法师就跟小孩讲：“某某啊，你要念佛啊，你不要来讨债。” 你听这小孩讲什么：“我偏要来讨债。”他说他偏要来讨债。 他妈听到这个话，觉得不吉利，就把他的嘴巴一捂，不让他讲。他把他妈的手拨开，说：“我就是要讨债。” 法师说：“你讨什么债？” 他说：“我讨什么债？我讨一个病，我还要讨个更大的病！” 你看看！这么小的孩子，才七八岁，讲出这样的话，难道是偶然的吗？这不是偶然的，这就是讨债来的。 世间人往往对儿女看不开，从小把他当作心肝宝贝，为他种种操劳，为他花钱，爱惜他，等到十七八岁了，指望他成人了，哎，他一命呜呼，走掉了。做父母的在那里捶胸顿足，“哎呀我的儿啊，好不容易把你养大了，希望你继承门风……”其实是人家债讨满了就走了，留不下来的。到你家讨债的，钱给了，人家就走嘛，哪里会在你家老留下来？你还在那里伤心！这个毫无必要！我们没有天眼通，如果过去未来一看，这个都很虚假，一点意思都没有。 讨债来的怎么表现呢？从小就体弱多病，耗费家财，等到要成家立业了、指望他挣钱了，一命呜呼！“哎，债讨满了，我走也”。如果不讨满，一直讨到你家破人亡，把你耗尽，然后他做个乞丐在街上流浪——很多啊！败家子就是讨债来的，你过去的财得之不义，今生就由他来讨你。 这个讨债很厉害呀！比官府、比盗贼都厉害！他成为你的儿子，坐到你家里，让你没办法，然后败散你的家庭。这是讨债。 什么是还债来的呢？你过去对他好，经济上他欠你的，那么他这次来就使劲地劳作，从小就很勤快，什么活儿都给你干，为你赚钱。还清之后，他也是撒手就走。为什么？“我就欠你这么多”。你说：“我这儿子好啊！这么能干活，能帮我挣钱啊，他这么年轻就走掉了！”他是来还债的，还清了不可能再留下来的。你在那里痛哭一场——枉哭一场。我们伤心、虚妄，不了解真实。 什么是报恩来的呢？他一来就很孝顺父母，因为感念父母过去世对他的恩德，百般孝顺，逆来顺受，怎样对他恶打、恶骂，他都能够承受，依然对父母问寒问暖，这是报恩来的。 什么是报怨来的呢？横眉竖眼的，怎么样都对你不客气，就是不孝顺，忤逆父母的心，因为过去世你跟他结了恶缘。 孩子生下来了，年轻的妈妈抱着小儿子疼爱得不得了——还不知道是祸是福呢，谁知道啊？“哎呀，宝宝！”再过十几年，那种疼爱的心就没有了：“早知道这样，我当初就不生你了。”你当初不生他也不行，业缘所追。 那我们怎么办呢？念佛！这一切平淡处之，只要经常念佛，过去的业缘就会改变。如果是来讨债的，自然就走掉了。你念佛之后，这个讨债鬼，本来从三岁要讨到十八岁，也许讨到十岁就走掉了。结果父母在那里哭，说：“我念佛怎么儿子早亡啊？”你不知道啊，他给你省了八年的时间，因为念佛的缘故化解了冤怼。所以，这不是坏事。他若不走，你还指望他在家里讨你个家破人亡吗？你念佛了，他讨不到了。“哎呀？这家人变善了”；或者念佛回向给他，都有好处，自然化解。 有很多事情，我们不是阿罗汉，没有前通后通，所以难以知晓。但是我们要有一个坚定的信念：只要念佛，随顺阿弥陀佛这句名号功德的自然运作，一切都会向好的方向转化。阿比甲当嘎注：万一家里出了败家子怎么办，很简单，你以他的名义去做功德，这样能迅速还他的债，把恶缘变为法缘，为什么呢，因为一般败家子都是你以前欠他的，因果不虚，他就投胎到你家，变成你最执着的人，这样讨债最方便，而你以他的名义做功德他能得到全部的功德，而你如果是仅仅是回向给他他只能得到七分之一功德（这样会比较慢见效，而且你以他的名义做功德是舍一得万报，真正花小钱办大事、事半功倍，而且你是主动去还他的，这样很快就能还清债务，恶缘变善）所以很多人看着是发达了，有上亿资产，但从不舍得在自己身上花一分钱，穿只穿十几元的衣服，用只用最便宜的七日香，但是在子女身上肯大把大把的花钱，他为何能赚到那么多钱，不是因为他有福报，而是他要还他子女的债呀，他赚的钱都是要还他儿女，当还够了，他就一命呜呼了，我身边碰到很多这样的人，劝他供养布施，他都不听的，业障未了呀，只有这么点福报，劝都劝不了的，很多四十多岁就死了，留着一大笔钱给老婆、孩子，都是债呀！
