1、是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体的叫宇宙。
2、宇宙（Universe）是万物的总称，是时间和空间的统一。宇宙是物质世界，不依赖于人的意志而客观存在，并处于不断运动和发展中，在时间上没有开始没有结束，在空间上没有边界没有尽头。宇宙是多样又统一的；多样在物质表现状态的多样性；统一在于其物质性。宇宙是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体。宇宙根据大爆炸宇宙模型推算，宇宙年龄大约138.2亿年。
3、《文子·自然》：“已知的宇宙往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。” 《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。” 在这种观念之下，“宇”代表上下四方，即所有的空间，“宙”代表古往今来，即所有的时间，“宇”：无限空间，“宙”：无限时间。所以“宇宙”这个词有“所有的时间和空间”的意思。 把“宇宙”的概念与时间和空间联系在一起，体现了我国古代人民的独特智慧。
4、宇宙形状还是未知的，人类在大胆想象。有的人说宇宙其实是一个类似人的这样一种生物的一个小细胞，而也有人说宇宙是一种拥有比人类更高智慧的电脑生物所制造出来的一个程序或是一个小小的原件。还有人猜想，宇宙其实就是一个电子，宇宙是一个比电子更小得多的东西，宇宙根本就不存在，或者宇宙是无形的。
5、也有人猜想，我们的宇宙生活在一个大的空间里，叫做“超空间”。在超空间里，有很多宇宙，而超空间的能量是守恒的，而且非常巨大。每当一个宇宙的能量上升时，他邻近的宇宙的能量就会下降。
宇宙中天体运行规律是什么？哥白尼的答案是错的，开普勒给出正解
真实的存在与理念论
柏拉图的宇宙观不是一般的纯自然哲学的宇宙观,而是自然与宗教和伦理相结合为一体的,为他后期思索所独创的宇宙观.柏拉图的宇宙观虽然为罗素所否定,但肯定的人大有人在,我认为不可似罗素那样地轻易否定,而是要深入地研究,分清是非清红皂白.
首先是他的客观真实存在论.在他的名篇《蒂迈欧》中,认为在整个宇宙中有四个方面的真实存在,其中有神、理念、空间和混沌物质元素.
柏拉图是有神论.神是宇宙的第一真实存在,是宇宙的最高统治者,宇宙的创造者,他是永恒的,不变的实在.但是,柏拉图所说的宇宙神与一般宗教的上帝基督不一样,宗教的上帝是万物的创造者.柏拉图的神就不能创造理念、空间与物质的基本元素等.也与希腊神话中的众神也不完全一样,有那么多的神话故事.柏拉图所说的宇宙神只能是哲学道理中的自然神,是自然造化中的主宰者、指挥者、管理者和创造者.在他讲神掌管宇宙,创造宇宙的时候,他有时又将其称为“工匠”、“宇宙之父”、“穆得革”等,因此,神对宇宙而言是一种外在的实体,在《政治家》中称为外来的力量.
其次是就是理念,它是宇宙中第二个真实的存在,是一个永恒的不变的实在.在《巴门尼德》篇中称它们都是一个个单个独立的实体,排列在整个宇宙自然中,供神创世使用.理念究竟是什么?从大量的篇章对话来看,理念就是神创造万物时所要用到的模型、标准样子.如柏拉图在《蒂迈欧》篇中说：“神用型与数来塑造它们”,这个型就是理念的意思.由于型与数有关,所以理念又可以用我们现在理解的事物的本质规律的角度去理解,它是形成事物的内在原因.如某种物质材料,在按某种加工程序、基本结构的加工制作,就一定会形成某种事物.在柏拉图看来,宇宙形成之初,理念的实体与物质的实体是分离的,是分存于两个不同的世界.是因为神要创造一个美好的世界,这两种实体才在神的手里将其结合在一块,理念为模型,物质为材质,就如揉好的面粉按进模具中做成为各种各样的饼子一样,神用此方法就创造了有模有样的万事万物.实际上,理念就是事物的本质规律.
再次就是空间.空间在柏拉图的思想中是一种虚空的存在,就如我们常人所感知到的空房子、空地方一样,是一个存放东西的场所.在《蒂迈欧》篇中,他就是这样认为的：“第三类存在是永久存在不会毁灭的空间,它为一切被造物提供存在场所.”按我们现在的认识,时空是物质运动的形式,它们是事物存在的不可分割的两个方面.但是柏拉图的思想中却把它们分割开来了.认为时间是以后他造出来的.如在《蒂迈欧》中说：“日、夜、月、年在天被造出来之前并不存在,是在建构天时造出来的.”照此看来,存在的空间不仅是虚空的,而且还是静止的.
最后为宇宙物质混沌论.在他看来,最早的宇宙物质是一个完全无序混沌不清的存在,而且它和神、理念等一样,是一个客观存在的实在.这种客观存在的物质就是水、火、土、气等四种元素.因此仅从这一点来说,柏拉图不能完全将他说成是一个客观唯心主义的代表.在西方哲学史上,也有人不同意,而是定为二元论.我认为二元论的说法较为贴切.
不过,这个物质的世界是一个变动不居,混乱无序的世界.由于神的不满意,由于神的善意,在神的掌控改变下,这一世界才变得和谐有序,尽善尽美了.但是变动不居的本性并未改变,因而世上的万事万物仍在不断地生成改变中.它不似神和理念的世界那样永恒不变,始终如一.这两个世界的区别就在于,物质的世界是感性的世界,“可见的世界”,永远在变化生成的世界.虽然这个世界能让人类见到,但却不能了解到它们.而神和理念的世界则是理性的世界,“可知的世界”,永恒不变的世界.这个世界虽然是人能认识它,但却是一个看不到的世界.
这个两个世界的理论就是柏拉图二元论的思想根基.这个“可见的世界”就是一个物质的世界.但是,在这个物质的世界中,首先,是一个运动着不止,混沌无序的物质元素世界才是真实存在的世界,而经工匠创造过的现象世界,虽然有序运动,但又是一个变动不居不断生成的世界,因而这些常变常新的现象又是一种非存在、非真实的世界.另一个“可知的世界”,虽然是真实的存在,但它们都不是物质的,而是神灵、灵魂和理念等.因此这些东西与物质世界相比,它们又是不可见的似非实在的东西,它们只能靠心灵的理解,属于灵魂的范畴,因而自然就属精神的范畴.由此可见,对柏拉图的思想下二元论的结论是完全正确的.柏拉图有客观唯心主义思想,而且其思想是占主导地位的,但不是唯一的.从早期希腊自然哲学中所吸取的朴素的唯物主义思想也是不可抹杀的.
在哥白尼提出“日心说”以前，“地心说”统治了人类数千年。正是从哥白尼开始，人类才逐渐对天体运行及其规律有了正确的认识。古人观天象，发现太阳自东而升，自西而落，星空日隐夜现，就觉得日月星辰都是围绕着地球运转的，因此普遍认为地球就是宇宙的中心。其实这种说法是不正确的。
哥白尼的日心说在近代科学发展史上具有重大的革命意义以及非同一般的影响，它不仅仅是发现了古人没有发现的新的天体现象，还在于它解释了天体运行的规律时独特的角度。正是这种角度的确立昭示了现代科学，甚至现代理性主义的诞生。哥白尼描绘的太阳中心的太阳系天体现象，是人类至今也没有实在地观察到的。那是只有到太阳系之外的某个地点才能实地地观察到的现象，而人类至今也并没有能够离开太阳系。也可以说，哥白尼描述的太阳系，是只有“上帝”才能观察到的景象——从某个超越的观察点观察到的景象。
但由于受到 历史 条件的限制，这一理论也存在着不可避免的缺点和错误。譬如说，哥白尼认为行星运动的轨道是圆形的，因为轨道应当是“完美的”，而只有圆形才是最完美的，所以，行星围绕太阳运动的轨道是圆形的。这完全是一种主观猜测，并无事实根据。大约66年后，德国天文学家开普勒纠正了哥白尼学说中的这一错误观点。
开普勒1571年生于德国南部的一个叫威尔的小镇，他中学毕业后就考入了蒂宾根学院。在那里，他接受了麦斯特林教授的观点。麦斯特林信奉哥白尼主义，所以，他常将日心说的观点也灌输给了自己的学生。开普勒勤奋好学，经常向老师提问，于是引起了麦斯特林的注意，并获得了他的赏识。开普勒和老师的关系非常好，他经常拜访老师，而麦斯特林则时常为开普勒详细讲述行星绕太阳运行方面的知识。这样，开普勒渐渐成了日心说的拥护者，他很钦佩哥白尼的学识和勇气。天体运动看起来杂乱无章，但哥白尼却从中找到了简单明了的规律，这一点尤其令开普勒敬佩。
1600年，开普勒应邀来到布拉格，同第谷一起研究火星运动。1601年，第谷去世，留下了大量观测资料，开普勒利用这些资料继续研究火星的运动。按照传统哲学的定义，匀速圆周运动是最为完美和理想的运动。开普勒根据这一观点来计算火星在其运动轨道上的位置。经过无数次计算，其结果总是与第谷的观测结果有出入，至少差8分以上。受条件限制，当时的观察精度不高，因此，这不能算是一个很大的误差。开普勒熟知第谷一丝不苟的研究态度，因此认为老师的观测数据必定没有问题，误差一定是自己的计算问题。他决心找出误差产生的真正原因。
开普勒坚持不懈地潜心分析，终于观察到火星的运行轨道并非圆形，这与哥白尼所持的观点相悖。他细心研究了火星年复一年的运动，终于发现了自己在计算中的错误。原来，行星在太阳附近空间里运行的轨道并非圆形，而是椭圆形。事实上，圆形只是椭圆形的一个特例。太阳实际上位于行星运行的椭圆轨道的一个焦点上，所以在行星绕太阳作椭圆形运动的轨迹中，存在着离太阳远时的近焦点，和离太阳近时的远焦点。这是开普勒研究火星的第一个重要发现，他将其总结为一条定律。后来人们称之为“开普勒行星运动第一定律”。
行星与太阳之间的距离的远近影响到行星沿椭圆轨道运行的速度；行星和太阳的连线是行星的向径，它在相等的时间内扫过的面积相等。这就是著名的“开普勒行星运动第二定律”。
开普勒又研究了9年时间，终于总结出了一个新的行星运行规律，这就是在天文学中非常著名的“开普勒行星运动第三定律”。
牛顿曾说过：“如果说我比别人看得远些的话，是因为我站在巨人的肩膀上。”开普勒无疑是他所指的巨人之一。开普勒对天文学的贡献几乎可以和哥白尼相媲美。因为他更富于创新精神，他所面临的困难相当巨大。事实上从某些方面来看，开普勒的成就甚至给人留下了更深刻的印象。
