商山早行____

2023-05-18 03:46 来源：网友发布作者：网友发布浏览：43

核心提示商山早行唐温庭筠原文：晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花照驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。作者小传：温庭筠（812—870）原名岐，字飞卿，太原人。政治上一生不得意，官仅国子助教。少负才名，然屡试不第。又好讥讽

商山早行

唐温庭筠

原文：

晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花照驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。

作者小传：

温庭筠（812—870）原名岐，字飞卿，太原人。政治上一生不得意，官仅国子助教。少负才名，然屡试不第。又好讥讽权贵，多犯忌讳，因而长期抑郁，终生不得志。他精通音律，熟悉词调，在词的格律形式上，起了规范化的作用。艺术成就远在晚唐其他词人之上。其词题材较狭窄，多红香翠软，开“花间词”派香艳之风。有些词在意境的创造上，表现了他杰出的才能。他善于选择富有特征的景物构成艺术境界，表现人物情思，文笔含蓄，耐人寻味。其诗辞藻华丽有《温庭筠诗集》，《金奁集》，存词70余首。注：部分版本为枳花照驿墙，现查大部分教科书已改为“明”：明，使…明艳。这句说：枳花鲜艳地开放在驿站墙边

注词释义

征铎：车马旅行时用的响铃。

槲：一种落叶乔木。叶子在冬天虽枯而不落，春天树枝发芽时才落。

枳：一种落叶灌木或小乔木。春天开白花，果实似橘而略小，酸不可吃，可用作中药。

驿：古代道路沿途专供递政府文书的公务人员休息、住宿的地方。

杜陵：地名，在今陕西西安东南，古为杜伯国,秦置杜县,汉宣帝筑陵于东原上,因名杜陵据考,温庭筠幼时随家客游江淮，后定居于瓠县（现在陕西户县）郊野，靠近杜陵，所以他曾自称为杜陵游客。那么，这句里的“杜陵梦”当是思乡之梦。作者曾在此寓居。

凫雁：凫，野鸭；雁，一种候鸟，春来往北飞，秋天往南飞。

回塘：园而曲折的池塘。

古诗今译

征铎鸣响催促旅人起程，刚上路就伤悲离开故乡。鸡鸣声伴有屋顶的残月，足迹已踏乱桥上的新霜。槲树的叶子落满了山路，枳树的白花只点缀驿墙。回想夜来甜蜜的故乡梦，满眼是凫雁散布在池塘。

赏析：

这首诗之所以为人们所传诵，是因为它通过鲜明的艺术形象，真切地反映了封建社会里一般旅人的某些共同感受。

首句表现“早行”的典型情景，概括性很强。清晨起床，旅店里外已经叮叮当当，响起了车马的铃铎声，旅客们套马、驾车之类的许多活动已暗含其中。第二句固然是作者讲自己，但也适用于一般旅客。“在家千日好，出外一时难”。在封建社会里，一般人由于交通困难、人情浇薄等许多原因，往往安土重迁，怯于远行。“客行悲故乡”这句诗，很能够引起读者情感上的共鸣。

三、四两句，历来脍炙人口。梅尧臣曾经对欧阳修说：最好的诗，应该“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。欧阳修请他举例说明，他便举出这两句和贾岛的“怪禽啼旷野，落日恐行人”，并反问道：“道路辛苦，羁旅愁思，岂不见于言外乎？”（《六一诗话》）李东阳在《怀麓堂诗话》中进一步分析说：“‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，人但知其能道羁愁野况于言意之表，不知二句中不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。若强排硬叠，不论其字面之清浊，音韵之谐舛，而云我能写景用事，岂可哉！”“音韵铿锵”，“意象具足”，是一切好诗的必备条件。李东阳把这两点作为“不用一二闲字，止提掇紧关物色字样”的从属条件提出，很可以说明这两句诗的艺术特色。所谓“闲字”，指的是名词以外的各种词；所谓“提掇紧关物色字样”，指的是代表典型景物的名词的选择和组合。这两句诗可分解为代表十种景物的十个名词：鸡、声、茅、店、月、人、迹、板、桥、霜。虽然在诗句里，“鸡声”、“茅店”、“人迹”、“板桥”都结合为“定语加中心词”的“偏正词组”，但由于作定语的都是名词，所以仍然保留了名词的具体感。例如“鸡声”一词，“鸡”和“声”结合在一起，不是可以唤起引颈长鸣的视觉形象吗？“茅店”、“人迹”、“板桥”，也与此相类似。

古时旅客为了安全，一般都是“未晚先投宿，鸡鸣早看天”。诗人既然写的是早行，那么鸡声和月，就是有特征性的景物。而茅店又是山区有特征性的景物。“鸡声茅店月”，把旅人住在茅店里，听见鸡声就爬起来看天色，看见天上有月，就收拾行装，起身赶路等许多内容，都有声有色地表现出来了。

同样，对于早行者来说，板桥、霜和霜上的人迹也都是有特征性的景物。作者于雄鸡报晓、残月未落之时上路，也算得上“早行”了；然而已经是“人迹板桥霜”，这真是“莫道君行早，更有早行人”啊！这两句纯用名词组成的诗句，写早行情景宛然在目，确实称得上“意象具足”的佳句。

“槲叶落山路，枳花明驿墙”两句，写的是刚上路的景色。商县、洛南一带，枳树、槲树很多。槲树的叶片很大，冬天虽干枯，却存留枝上；直到第二年早春树枝将发嫩芽的时候，才纷纷脱落。而这时候，枳树的白花已在开放。因为天还没有大亮，驿墙旁边的白色枳花，就比较显眼，所以用了个“明”字。可以看出，诗人始终没有忘记“早行”二字。

旅途早行的景色，使诗人想起了昨夜在梦中出现的故乡景色：“凫雁满回塘”。春天来了，故乡杜陵，回塘水暖，凫雁自得其乐；而自己，却离家日远，在茅店里歇脚，在山路上奔波呢！“杜陵梦”，补出了夜间在茅店里思家的心情，与“客行悲故乡”首尾照应，互相补充；而梦中的故乡景色与旅途上的景色又形成鲜明的对照。眼里看的是“槲叶落山路”，心里想的是“凫雁满回塘”。“早行”之景与“早行”之情，都得到了完美的表现。

温庭筠，原名岐，字飞卿，并州祁（今山西祁县）人，唐代温彦博之裔孙，我国古代著名词人，两《唐书》有传。温庭筠虽为并州人，但他同白居易、柳宗元等名诗人一样，一生绝大部分时间是在外地度过的。据考，温庭筠幼时已随家客游江淮，后定居于雩县（今陕西户县）郊野，靠近杜陵，所以他尝自称为杜陵游客。

此诗描写诗人在山村旅店起早赶路的情景。抒发了浓浓的思乡之情。整首诗虽然没有出现一个“早”字，但是通过霜、茅店、鸡声、人迹、板桥、月这六个意象，把初春山村黎明特有的景色，细腻而又精致地描绘出来了。

《商山早行》是温庭筠诗词中的名篇，也是写商洛的名篇。内容一般，但是艺术水平很高，历来为诗词选家所重视，尤其是诗的第二联：“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，更是脍炙人口，极受称赞。

温庭筠，字飞卿，山西祁县人。是晚唐颇有影响的一位诗词名家。生于唐宪宗元和七年（公元812年），卒年说法不一，有的说死于公元870年，有的说死于公元886年。据他说，他的祖上温彦博曾在唐贞观年间做过宰相。应该算是名门后裔。可是到他时已是家境衰微，失去昔日祖上的辉煌了。

温庭筠貌丑好色，不修边幅，行为放荡，但是天资聪慧，文思敏捷，而且精通音律，擅长诗赋。因此，他在士大夫中名声不好，认为他“有才无行”、“德行无取”。在唐文宗、唐宣宗年间他曾三次参加进士考试，都名落孙山。所以他在政治上一生是不得意的，只做过一些小官。早年他曾出入于宰相令狐的书馆，还颇受器重，可是后来他埋怨令狐为他的求取功名没有帮助，就给予嘲讽，于是与令狐交恶。令狐镇守淮南时，他路过时也不肯去拜访，却不争气去逛妓院，而且醉酒闹事，被令狐暗中派人把他还打了一顿，连牙齿都打断了。后来杨收当宰相，起用他担任国子助教，还参与主持秋试。结果他对一位叫邵谒的考生讽刺时政的文章大加称颂，触犯了权贵，杨收就撤了他的官。此后他四处流落，穷困潦倒而死。他的这首《商山早行》诗，大概是写于唐懿宗咸通元年春天（公元859年），从长安去襄阳投靠徐商时。当时他已是近50岁了。

《商山早行》确实写得很美，尤其是“鸡声茅店月，人迹板桥霜”两句，作者仅用了几个名词，就生动的勾勒出一幅充满形、神、影、色美感的山村早春拂晓图，今天读来，一千多年前的商山路上早春拂晓的风光景物仍然历历在目，倍觉亲切。关于这首诗历来论家很多，但有些注释多有牵强附会，想当然的解说。比如首句“晨起动征铎”。多解为早晨起来“摇动征车上的铃子”。铎是铃不错，《古汉语字典》中的解释是“挂于牛马颈下或屋檐下的小铃。”按照温氏当时穷困潦倒的实际情况，恐怕很难乘坐着车子长途旅行的。同时，倘若坐上车子恐怕也很难看到河上架的木板桥上人踩霜的脚印。因此，这一句确切一点说，应是店主敲响店铺屋檐下挂着的铎（铃），催客人起来上路。再是第四句“人迹板桥霜”中的“板桥”。大概生活在商洛山中的人都经历过，二十世纪七十年代以前，无论是丹江还是山里的其它河流小溪，凡是村庄前后的河水上，都架设着木板桥（有的也用原木），供山民上山下地劳作和旅人行走，免去脱鞋涉水之苦。这种木板桥一般是在洪期过后的秋季架设，第二年的初夏洪期到来前拆掉。在深秋初冬和早春降霜的日子，早上人走在桥上，总可以看到桥板面上结着薄薄一层白霜，脚踩过去，也会留下清晰的印迹。“人迹板桥霜”一句，正是这一景象的生动真实写照。至于现在商州西北四十里的板桥镇，与温氏的这首诗更不可能有任何关系。因为，板桥镇并不在商山道上，而且离这条大道很远，温庭筠绝不会绕到那么远的地方去过“木板桥”。关于“槲叶落山路，枳花明驿墙”两句，有的注释以“槲叶落”，而且有霜迹，就说这首诗写的是“晚秋”景象，也是纯粹的想当然之说。“槲”树属壳斗科，乔木，叶阔大，卵形。商州老百姓都知道“槲叶”是什么，而且用它衬蒸馍笼，端阳节用它包粽子。槲叶秋冬季并不落，而是枯黄在枝上，到第二年春天新叶萌发时枯叶才脱落。“枳”，商州人俗称“铁梨寨”。枳木多丛生，叶少刺多而粗，春天开白花，果实象桔，深绿色，味苦涩不能食。枳木多生长在河堤、畔或人家场院墙边。有的人家还把它当作篱笆栽植。现在已少见了，二十世纪五十年代，丹江两岸河堤和村庄旁随处可见。这两句也是早春时节商山道上景物的真实描绘。“枳花明驿墙”一句中的“明”字就用得非常巧妙而确贴。因为在拂晓前的月光下，驿站墙外边一片白色的枳实花，显得特别的明亮耀眼。总之，这首五言律诗无论是写景抒情，还是用字、声律都是十分讲究，表现了很高的艺术技巧。第一联与第四联首尾照应，抒发了诗人远途跋涉，思念故乡的辛苦和仕途不得意的失落无助情怀，第二、三联以眼前生动而又清寂的景象，既照应了诗题的“山路早行”，也映衬出诗人当时心情的凄清落寞。全诗情景浑然一体，感人至深。

温庭筠诗词文章都很有特色，但总的说来他的文不如诗，诗不如词。他的诗词思想内容比较狭窄单薄，多为香软艳丽的描写女性篇章，但艺术水平很值得称道。尤其是他的词，对后世影响较大，历代把他称为“花间派”词风的鼻祖。

古代上洛是什么地方

一、十大洞天

《天地宫府图》云：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”东晋道经《道迹经》列十大山洞及与此相应的十大洞天，后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书记载：

1、王屋山洞，号“小有清虚天”。在王屋县（今山西垣曲、阳城和河南济源等县之间）；

2、委羽山洞，号“大有空明天”（“空”，作“虚”）。在黄岩县（今属浙江）；

3、西城山洞，号“太玄总真天”。未详所在；

4、西玄山洞，号“三玄极真天”。亦莫知其所在；

5、青城山洞，号“宝仙九室天”。在青城县（今四川都江堰市）；

6、赤城山洞，号“上玉清平山”在唐兴县（今浙江天台）；

7、罗浮山洞天，号“朱明耀真天”（“耀”，作“辉”）。在博罗县（今属广东）；

8、句曲山洞，号“金坛华阳天”。在句容县（今属江苏）；系上清道坛，茅山宗本山；

9、林屋山洞，号“左神幽虚天”。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）；

10、括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县（今浙江仙居。主峰在临海县境内）。

二、三十六小洞天

三十六小洞天是相对于十大洞天而言。《天地宫府图》云：“三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”三十六洞天一词，始见于《真诰·稽神枢》云：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”据道书所载：

1、霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州长溪县（今福建霞浦县南）；

2、东岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系考校死魂鬼神处；

3、南岳衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山县（今属湖南）；

4、西岳华山洞，名“总仙洞天”，亦号“极真洞天”。在华州华阴县（今属陕西）；

5、北岳常山洞，名“总玄洞天”。在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山西浑源；

6、中岳嵩山洞，名“司马洞天”。在登封县（今属河南）；

7、峨眉山洞，名“虚陵洞天”。在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）；

8、庐山洞，名“洞灵真天”。在江州德安县（今江西九江）；

9、四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞县（今属浙江。山实在宁波市西南）；

10、会稽山洞，名“极玄大元天”。在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中；

11、太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白等县间）；

12、西山洞，名“天柱宝极玄天”。在洪州南昌县（今江西南昌）；

13、小沩山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵县（今属湖南）；

14、潜山洞，名“天柱司玄天”。在舒州怀宁县（今安徽潜山）；

15、鬼谷山洞，名“贵玄司真天”。在信州贵溪县（今属江西），传为张陵炼丹处；

16、武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建阳县（今福建崇安）；

17、玉笥山洞，名“太玄法乐天”。在吉州永新县（今属江西）；

18、华盖山洞，名“容成大玉天”。在温州永嘉县（今温州市），与江西华盖山同名异地；

19、盖竹山洞，名“长耀宝光天”。在台州黄岩县（今属浙江）；

20、都峤山洞，名“宝玄洞天”。在容州普宁县（今广西容县）；

21、白石山洞，名“秀乐长真天”。在郁林州（今广西郁林）南海之南，或云和州含山县（今属安徽）；

22、句漏山洞，名“玉阙宝圭天”。在容州北流县（今属广西），传为葛洪炼丹处；

23、九疑山洞，名“朝真太虚天”。在道州延唐县（今湖南宁远）；

24、洞阳山洞，名“洞阳隐观天”。在潭州长沙县（今湖南浏阳县西北）；

25、幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年县（今湖南、湖北、江西三省边境处）；

26、大酉山洞，名“大酉华妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北；

27、金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡县（今浙江嵊县）；

28、麻姑山洞，名“丹霞天”。在抚州南城县（今属江西）；

29、仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在处州缙云县（今属浙江）；

30、青田山洞，名“青田大鹤天”。在处州青田县（今属浙江）；

31、钟山洞，名“朱日太生天”。在润州上元县（今江苏南京）；

32、良常山洞，名“良常放命洞天”在润州句容县（今属江苏），近小茅山；

33、紫盖山洞，名“紫玄洞照天”。在荆州当阳县（今属湖北）；

34、天目山洞，名“天盖涤玄天”。在杭州余杭县（今属浙江）；

35、桃源山洞，名“白马玄光天”。在玄洲武陵县（今湖南桃源）；

36、金华山洞，名“金华洞元天”。在婺州金华县（今属浙江）。

三、七十二福地

《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中：

1、地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）；

2、盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址；

3、仙磕山，在温州梁城县十五里近白溪草市（按唐代温州未置梁城县，疑是唐之“乐成县”，即今乐清，其境内名胜北雁荡山有白溪镇，是否，未详）；

4、东仙源，在台州黄岩县（今属浙江）；

5、西仙源，在台州黄岩县峤岭；

6、南田山，在东海东。传说舟船可至，据《舆地纪胜》称，在浙江青田县南田，为古称七十二福地之一；

7、玉溜山，在东海近蓬莱岛上；

8、清屿山，在东海之西，与扶桑仙境相接；

9、郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境内）南；

10、丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境内）西；

11、君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中；

12、大若岩，在温州永嘉县（今属浙江）。传为陶弘景修《真诰》处；

13、焦源，在建州建阳县（今属福建）北；

14、灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北。曾是唐道士司马承祯隐处；

15、沃州，在越州剡县（今浙江嵊县）南；

16、天姥岑，在剡县（今浙江嵊县）。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥”，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，指此；

17、若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）南；

18、金庭山，在浙江嵊县东，上有金庭洞。唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最。或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）；

19、清远山，在广州清远县（今属广东）；

20、安山，在交州（今广东、广西）北；

21、马岭山，在郴州郭内（今湖南郴县）水东；

22、鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）；

23、洞真墟，亦在潭州长沙县，一作“洞真坛”；

24、青玉坛，在南岳祝融峰西；

25、光天坛，在衡山西源头；

26、洞灵源，在南岳衡山招仙观西；

27、洞宫山，在建州关隶镇五岭（今福建政和、周宁、屏南等县间之洞宫山）；

28、陶山，在温州安国县（当为安固县，今浙江瑞安）。陶弘景曾隐居此处；

29、三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）；

30、烂柯山，在衢州信安县（今浙江衢州市）；

31、勒溪，在建州建阳（今属福建）东；

32、龙虎山，在信州贵溪县（今属江西）。系正一道坛所在；

33、灵山，在信州上饶县（今属江西）。一作“灵应山”，在饶州（治在今江西波阳）北；

34、泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）；

35、金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）；

36、阁皂山，在吉州新淦县（今江西清江）。系灵宝派道坛；

37、始丰山，在洪州丰城县（今属江西）；

38、逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌）。许逊修道处；

39、东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东；

40、钵池山，在楚州（今江苏淮安）；

41、论山，在润州丹徒县（今属江苏）；

42、毛公坛，在苏州长洲县（今江苏吴县）。或云在苏州洞庭湖中包山七十二坛；

43、鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）；

44、桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）；

45、平都山，在忠州酆都县（今四川丰都）；

46、绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）北；

47、虎溪山，在江州南彭泽县（今属江西）。晋陶渊明隐居处。一说即庐山虎溪；

48、彰龙山，在潭州醴陵县（今属湖南）北；

49、抱福山，在连州连山县（今属广东），或云在南海交州。一作“抱犊山”，在潞州上党（今山西长治）；

50、大面山，在益州成都县（今属四川都江堰市）；

51、元晨山，在江州都昌县（今属江西）；

52、马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西波阳）。一作“马迹山”，或说在舒州（治所在今安徽怀宁），或说在润州丹徒县（今属江苏）；

53、德山（一作“地德山”），在朗州武陵县（今湖南桃源）；

54、高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）；

55、蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）；

56、玉峰，在西都京兆县（今陕西西安）。或作“玉峰山”，在河中府（今山西永济县蒲州镇）；

57、天柱山，在杭州于潜县（今浙江临安境）；

58、商谷山，在商州（治在今陕西商县）。

59、张公洞，在常州宜兴县（今江苏宜兴市）；

60、司马悔山，在台洲天台（今属浙江）；

61、长在山，在齐州长山县（今属山东邹平）；

62、中条山，在河中府虞乡县（今山西永济）。或云在河中永乐（山西芮城县永乐镇），实指一山；

63、茭湖鱼澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安）。一作“鱼湖洞”，在四明山（浙江宁波西南）；

64、绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）；

65、泸水，在西梁州（指《禹贡》所说梁州，今雅砻江及与金沙江汇合后一段）；

66、甘山，在黔南（泛指今贵州），一说在黔州（今四川彭水、黔江等县邻近贵州处）；

67、王晃山（一作“瑰山”），在汉州（治在今四川广汉）；

68、金城山，在古限戍，又云石戍。一说在云中郡（在今山西大同）；

69、云山，在邵州武刚县（今湖南武冈）；

70、北邙山，在东都洛阳县（今河南洛阳）；

71、卢山，在福州连江县（今属福建）；

72、东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）东二十五里，即云台山。

郢都是现在什么位置

据商洛日报最新连载作者福凸（王国伟）先生的古上洛探秘文章，举例了史记和商州志的资料以及现场考察：古代上洛有三个地方。一是商洛市的商州孝义古城村；二是商洛市商州区州城；三是日本东京府。

商洛市古时曾设上洛郡（地市一级），治所在“上洛”。现在的商洛市等于古时的上洛郡、洛州、荆州、商州。

而古商洛是古商县治所迁移至古商镇，也就是南北水路交通要塞的龙驹寨附近建城设“商洛县”（今陕西丹凤县）。汉代上洛县和商县等于现在的商洛市辖区，都隶属于“上洛郡”，此时治所在河南。之后“上洛郡”治所才移设置在上洛。上洛有上洛郡，商县便低一级别了。之后上洛郡又改为洛州、商州、等。

据《隋书·地理志》和罗文思所编写的商州商南志载，商洛之名源于商山洛水。此时的商洛是“商洛县”并不代表上洛。商山是指“商洛县”城河对面山形酷似汉字“商”字；之后就以商字冠名的山名。洛水是指汉时上洛和商县城间距只有15公里不到：即现在的商洛市商州孝义故城（上洛城）和商洛市商镇（商洛县城）之间和两县辖区的丹水的地方谓称。丹水叫洛水的原因是把丹水区域化的俗称。比如：商州城治所前的丹水叫州河。丹凤县龙驹寨前的丹水叫寨河。山阳县城古代叫丰阳城，它门前的河叫丰阳河。所以上洛城前的河就叫洛河。此时的洛河并不是指商州洛南的洛河。

历史上曾有上洛、洛州、商州等称谓。商洛市的商州（而不是商洛）,西晋至隋初,其名上洛郡；北周至清代,又名为商州。辖区与今商洛大致相称,治所均在上洛城和今商州城。。《续修商县志稿》载：在现孝义古城村（古上洛）道到商镇（古商洛）有“东上洛里”和“西上洛里”地名的记载。即上洛和下洛地名。

商洛市在夏商时期，为豫、梁州地。西周和春秋属晋，战国为秦，秦始皇统一中国后，北部和南部分别属关中郡内史区和汉中郡。西汉时分属弘农郡和汉中郡。东汉时分属京兆尹和汉中郡。东汉以后十余朝代，或为郡、为州称谓不一，管属各异。到明代和清初属西安府管辖，雍正三年（1725年）置直隶州。民国二年（1913年）废州府存县道，分属关中道、汉中道。民国二十四年（1935年），设第四行政督察专员公署，领商县、洛南、山阳、商南、镇安、柞水六县。1949年全区解放，设陕南行署商洛分区，1950年改设商洛专区，辖商县、洛南、丹凤、山阳、商南、镇安、柞水七县。1969年改为商洛地区。

据最新《秦代上雒县治的发现》（王国伟著）证明：商洛古上洛就是现寒川佛诞公园下的孝义古城村。是秦统一中国后再此地的建制。属关中咸阳内吏京畿辖地。改变了过去以为《水经注》上洛源于汉“京兆”的说法。因为秦十五年。所以，此城为今商洛一级建制（上雒郡）之祖。

问题一：郢都是现在的什么地方古代中国楚国的都城，在今湖北省江陵县附近

问题二：郢都在什么地方楚国郢都在何处　都城的出现是区别野蛮社会与文明社会的主要标志之一。《史记・楚世家》在叙述荆楚国家的历史进程肘，明确地指出春秋时楚文王始都郢。桓谭《新论》说：“楚之郢都，车毂击，民肩摩，市路相排突，号为朝衣新而暮衣蔽”郢都确实曾经繁华一时，可是楚国郢都究竟在哪里，由于文献记载的不详和年代的久远，人们在探寻过程中提出了不同的意见。《汉书・地理志》说江陵(今属湖北)是“故楚郢都，楚文王自丹阳徙此”，这就是江陵说的主要依据。后来杜预注《左传》说郢郡故城在江职陵北之纪南城。本世纪七十年代考古工作者对江陵城北的古城遗址进行了考古挖掘，发表了《楚都纪南城的勘查与发掘》，用十分肯定的语气说纪南城就是楚国从文王开始，一直到楚顷襄王时的国都。可是随着考古发掘的全面展开，证明纪南城建城的最早年代在春秋战国之际，从出土文物看，其地点也不可能是春称时代的楚国都城。　湖北宜城说最早由石泉在《湖北宜城楚皇城遗址初考》一文中提出。其主要根据是《汉书・地理志》中提到宜城是“故鄢”，鄢也曾经是楚国国都，且本世纪六十年代在宜城确实发现了楚皇城遗址。随着传统的江陵纪南城说的动摇，宜城楚皇城说正受到学术界的重视。　近年王廷洽撰《楚国郢都究竟在哪里》和《探寻屈原故乡的新线索》两文，又提出楚文王之郢都应在湖北钟祥的新见。其主要理由是：根据宋代王象之《舆地纪胜》、周密《齐东野语》和《癸辛杂记》、《明一统志》等书记载，钟祥在先秦时代曾经称为郊郢、郢都、郢中、旧郢等，而且三国以后设置的郢州，其治所正在钟祥；钟祥附近有满木山，楚武王伐随，“心荡”而卒于满木下，即在钟祥附近，满木山上有楚武、文二王庙，明清时期还存有春秋时代的大墓数十座，这里应该曾经是楚人活动的中心，或者就是失传的楚国郢都；把钟祥作为郢都还经得起春秋时代三件大事的验证：一是《左传・庄公十九年》记载楚文王十五年(前675)“败黄师于躇陵，还，及湫，有疾”，湫就在钟祥县北。而且可以把“还师”理解为“班师回朝”，而郢都就在湫附近，以钟祥当之，则近是。二是《左传・文公十年》云：“(子西)沿汉诉江，将人郢。王在渚宫，下见之。”楚大夫子西在楚成王时受封为商公。商，一说在陕西商县南之商洛镇，一说在河南淅川之商密，总之在汉水上游。“沿汉诉江”表明子西顺流而下，至钟祥附近的小洲，楚穆王正在渚宫，于是君臣相见。三是发生在楚昭王十年(前506)的吴楚柏举之战，其中涉及到的一些地方对于探寻郢都具有定点作用。吴师溯淮西向，至淮油(今河南淮滨附近)舍舟步行，南至豫章折而酉，与楚夹汉而阵。楚师三战皆败，退至柏举(今湖北麻城东)而再阵，吴师再次大败楚师于柏举，一直追至清发，又经五次交锋，吴师攻人郢都。由地理位置而论，吴师攻人郢都，以钟祥当之为近是。战争大体上在安陆、应城、云梦这一带发生，楚师溃败，吴师追击至钟祥。楚昭王从钟祥逃出，初欲匿云梦泽中，遇盗，北向随。这样，柏举之战就大体能讲通。但此说迄无考古证据，楚国郢都所在地之谜仍有待于考古发掘的进展

问题三：古代的郢都是现代的哪里楚国人比较有意思，首都搬到哪里，哪里就是郢都。所以，先后有：

1、丹阳：熊绎始居于此，在今河南省淅川或湖北省枝江市。

2、郢都：楚文王（一说楚武王）自丹阳迁于此，在湖北省荆州市荆州区（故江陵）西北，今纪南城。

3、e都：楚昭王自郢迁于此，在今湖北省襄阳市宜城东南。

4、鄢都：楚惠王曾居于此，在今湖北省襄阳市宜城。

5、陈都：楚顷襄王二十年自郢迁于此，在今河南淮阳。

6、巨阳：楚考烈王十年迁于此，在今安徽省阜阳市北。

7、寿春：楚考烈王二十二年迁于此，在今安徽省寿县。

问题四：芈月传里的郢都是今天的什么地方湖北荆州市江陵！钟祥叫郢郊系楚国陪都，郢都广场借郢都的名号而已！我就是钟祥滴，清楚哒很！

问题五：战国时期楚国的都成郢都在今天什么地方古代中国楚国的都城，在今湖北省江陵县附近

问题六：郢都是现在的什么地方楚人有将都城命名为郢的习惯。

1、丹阳：熊绎始居于此，在今河南省淅川或湖北省枝江市。